大教學論文章讀後感

　　大教學論文章讀後感篇一

讀了《大教學論》後，有很多的感想。書的作者誇美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當於我國明代萬曆二十年到清康熙九年，是一個介於文藝復興、宗教改革與啓蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇爲教育學生的哥白尼。他的教育體系爲現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它爲“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》裏。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，並且奠定了今日分科教學法的基礎。

他26歲時因爲戰爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大衆教育問題，並提出了普及義務教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學制度。提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學的基本原則與規則。

通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅侷限於老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。同時驚訝於誇美紐斯對“節制”這一品德的理解。對於教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解誇美紐斯的教育思想的

該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動了我內心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是爲了什麼？人活着是爲了什麼？

“人的終極目標在於來世”——“我們在今生中的一切行動與情愛都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關的事物和我們自己都有另一個終極目的。因爲不論我們是什麼，做什麼，想什麼，說什麼，打算做什麼，得到什麼，擁有什麼，都包含有一個循序漸進的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什麼仍在繼續前進，從沒有達到最高點。”

“假如有人貪圖快樂，那麼，即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流裏面，但是他已習慣了快樂，他的嗜慾仍會愛了這樣又愛那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒有止境；因爲一個人知道得愈多，他便愈知自己的無知。”

誇美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以後，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什麼時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候纔可以停止。”課外閱讀是爲了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，爲學生設置多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，爲他們本來較爲閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕鬆地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀後感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與僞、善與惡、美與醜等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀爲畏途。

他認爲，現世的人生嚴格講並不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去爲未來的(中國報告網)生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恆的幸福，爲此，人在有形的造物之中要成爲：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸於萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。

關於《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以後的學習中有更多更深刻的理解。

　　大教學論文章讀後感篇二

1．導讀領航

在人類教育史上，有個人佔有光輝的一頁，他的著作《大教學論》標誌着教育學成爲一門獨立的學科，第一次從哲學中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。他因此被尊爲教育學的鼻祖，被稱爲“現代教育之父”。這個人，就是17世紀捷克著名教育學家誇美紐斯。

蘇聯教育學家凱洛夫曾經這樣評價他：“誇美紐斯是一位深邃而有獨立見解的哲學家，也是一位博學而天才的教育家，他在新生一代的教學和教育理論實踐上完成了一場革命。”誇美紐斯的教育主張給現代世界各國的教育革新運動以啓迪，他的教育學體系也爲現代系統的教育學奠定了基礎。他第一個關注人民大衆的教育問題，提出了普及義務教育的主張；他第一個系統地制定分班上課教學制度；他第一個認識到教科書在兒童教育中具有重要地位；他第一個探索教學的基本原則和規則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進性原則。他在教育史上的價值是無法估量的。

《大教學論》是作者在批判地總結前人的研究成果上，經過長期的研究和思索而寫成的。此書在尋求並找出一種教學方法，從而達到使教師可以少教、學生可以多學、學校充 滿快樂、社會增加和平的目的。由於作者所處時代的限制，書中存在一些神學原則和《聖經》思想，具有神祕的宗教神學色彩。但書中的教育理論和教學措施仍值得我們借鑑和學習。

2．作者簡介及該書影響

誇美紐斯，17世紀捷克教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。他一生致力於民族獨立、消除宗教壓迫及教育改革等事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。

他吸收歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，結合自身的教育理論與實踐，全面系統地闡述了教育問題，奠定了現代教育理論的基礎。除《大教學論》外，他還有許多重要著作如《語言學入門》、《母育學校》、《泛智學校》、《論天賦才能的培養》、《教育論著全集》等。

《大教學論》是作者的代表作，於1632年成書，是教學論誕生的標誌。此書總結了前人的教育教學經驗，論述了教育理論和實踐各種問題，提出了許多寶貴見解和教育措施。它對世界各國的教育發展都產生了深遠的影響，是一本劃時代的鉅著。早在20世紀初期，我國學者王國維對它的內容進行過簡要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，後又經歷過數次改版印刷，暢銷不衰。

3．內容梗概

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。

作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認爲所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

4．教育案例或模式分析及建議

（1）通過教育才能形成一個人

作者認爲知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。只有受過恰當教育之後，人才能成爲一個人。古希臘哲學家柏拉圖就說過：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神聖的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的傢伙。”

誇美紐斯爲證明這一觀點舉了幾個例子，例如大約在1540年的時候，有個坐落在森林裏的村落，村裏丟失了一個三歲的孩子。幾年後，有人看見一隻奇怪的動物和豺狼在一道奔跑。這隻動物有四隻腳，但有一副人類的面孔。農人們設法活捉到了他，並送到方伯那裏。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，並學會了兩足行走，最後他學會了說話，行爲已經像一個人了。

人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發展，關鍵在於教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發展，因此人人都需要接受教育。無論貧富貴賤，所有的兒童都應該進入學校，人通過教育才能獲得發展的可能，作者反對那些藉口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結論是“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。

應用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應當建議他們的父母把孩子送到學校學習，我們要堅信通過教育，任何孩子都會得到提高，都能成長爲一個真正的人。

應用建議二：天賦要依靠後天的培養才能發展，孩子的潛能得不到開發，他就無法得到發展。我們在日常學習和生活中，要仔細觀察學生的言行，發現學生的潛能，併爲他們提供一些有利的機會

（2）教學的三大原則

誇美紐斯是探索教學工作規律最早的教育家。他以遵循自然爲一切教育原則的基礎，一切教育原則和規則都是從這個總原則上推演出來。他所揭示的一些教學原則在一定程度上反映了教學工作的客觀規律性，具有較爲深遠的影響。最著名的有三大教學原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的範圍內，一切的事物都應當儘量放到感官跟前。關於此點，他總結出三大理由：感官是獲得知識的開端；感官是證明科學的真實性與準確性最重要的；感官是記憶最重要的方法。因此，在教學過程中，教師應儘量讓學生通過觀察實際事物來學習，如果看不到事物本身，可以藉助模型圖像，本着先整體後部分的規則呈現給學生。

循序漸進原則。學習必須循序漸進，這裏的“序”具有三層含義，一是指學習過程的序，通過感知、記憶、理解、判斷這樣一個順序，從而達到牢實掌握知識的目的；二是指學習材料之序，材料的學習應當秉承先易後難、從簡到繁、由近及遠、從一般到特殊的原則；三是學生的能力之序，學生所學習的內容必須與他相應年齡階段的心理髮展水平相適應。

鞏固性原則。特別強調學生能夠牢固地掌握知識並可以靈活運用。要做到這一點，就必須通過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。

應用建議一：讓學生易於記住學習的內容，可以通過刺激學生的感官的方式來進行。教學過程中，不僅用口教，還可以通過圖畫去闡明，利用眼睛發展想象，把感官都調動起來。

應用建議二：教給學生的知識本着先易後難的原則，但不能難度過大，要在學生能夠理解的範圍之內，這樣才能更好地激發學生學習的願望。

應用建議三：鼓勵學生互相學習、互相幫助。在給他人講解知識的過程中，學生自身也能獲得提高。

（3）根據年齡與學力區分爲四種學校

一個人的身體可以持續生長到25歲，25歲之後便是長力量了。誇美紐斯認爲學習應該從嬰兒期開始，一直持續到成年，這期間可分爲四個明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，並根據不同的年齡段建立相適應的學校。

嬰兒期（1～6歲），在家庭設立母育學校，由母親對幼兒進行學前教育，重點練習外感官，教導幼兒如何辨別周圍的事物；兒童期（7～12歲），每個村落都設立國語學校，對這個時期的兒童進行初等教育，通過閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數、量長、測重以及記憶各種事物等方法去訓練內感官、想像力與記憶力等；少年期（13～18歲），每個城市都設有拉丁語學校或高等學校，對這個階段的孩子主要進行利用辯證法、文法、修辭學及其他根據因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的信息，並進行判斷；青年期（19～24歲），每個國家或每個省都設有大學，對這個階段的青年進行高等教育，學習與意志密切相關的四科，即神學、哲學、醫學、法學。其中，母育學校與國語學校收納一切男女青年，拉丁語學校對於志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育，而大學則訓練未來的教師和學者。這種統一學制的設想，爲人的教育提出了一個完整的學校教育體系。

誇美紐斯劃分這四種學校的思想與教育應適應自然的思想緊密相連。在他看來，人的教育活動必須遵循適應自然的原則。這四種學校的劃分一是根據教育要遵循自然的秩序，

大自然分爲春夏秋冬四季，人的教育也相應分爲四段，母育學校相當於春季，國語學校相當於夏季，拉丁語學校相當於秋天，大學相當於冬天；二是根據人的自然本性即人的年齡特徵，母育學校適合1～6歲的孩子，國語學校適合7～12歲的學生，拉丁語學校適合13～18歲的學生，大學適合19～24歲的學生。

應用建議一：學習內容應當與學生的年齡相適應，如果不適合，低於或高於學生的理解能力，就很難引發學生的求知慾，學生就會表現出不願學的情緒。

應用建議二：學習是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就，因此每一個階段都應當認認真真地學，爲後一個階段打下堅實的基礎。

5．對學校建設和發展的啓迪

（1）相信教育能夠改造一個人的命運

無論是怎樣的學生，學校都應當接納他，而不是排斥他，要相信他在這個充滿樂趣、充滿愛的氛圍之下，在教師的耐心教導下，能夠形成良好的道德品質，成爲一個真正的人。

（2）教師的職責不僅是傳授知識，還應學會研究教學方法，使自己的教學手段和方式更加豐富多彩

學校應爲教師提供這樣一個教學研究的平臺，讓教師發揮自己的主觀能動性，從而提高教學水平和科研能力。指導教師遵循循序漸進原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則，讓教學成爲一門愉快的藝術，教師和學生兩者在課堂中都感受到快樂。

6．精彩語言輯錄

（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

（2）對於一個人，我們可以說，不管他因犯了罪惡以致損壞得多麼厲害，靠着上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復和諧的。

（3）誰也不可相信一個沒有學會按照一個人的樣子去行動，即沒有在組成一個人的因素上受到訓練的人，真正能成爲一個人。

（4）人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。

（5）人人應該受到一種周全的教育，並且應該在學校裏面受到。

（6）人們往往埋怨很少有人離校時受到了徹底的教育，埋怨大多數人所記住的只是一種外表，只是真知識的一種影子而已。這種埋怨是有事實爲證的。

（7）所教學科若不常有適當的溫習與練習，教育就不能徹底。

（8）教師是自然的僕人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。

（9）感官既是記憶的最可信託的僕役，所以，假如這種感官知覺的方法能被普遍採用，它就可以使知識一經獲得之後，永遠得以記住。

（10）產生一個藝術家的是實踐，不是別的。