聊齋讀後感
聊齋讀後感1
提起《聊齋志異》我想人們都會想起張國榮版的《倩女幽魂》，電影中的許多情節都給人留下了很深刻的印象。通過《倩女幽魂》我們可以充分體會到《聊齋志異》的魅力。這本書雖然講得都是這些神狐鬼寐的故事，但它們有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科舉制度的弊病，有的表現青年男女衝破封建禮教、爭取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社會矛盾，以懲惡揚善爲主，表達了人民的願望。它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理，讓我們在閱讀的同時也能領悟到人生的真諦。
郭沫若先生爲蒲松齡故居寫的對聯：寫鬼寫妖高人一等， 刺貪刺虐入骨三分。這也正正說明了蒲松齡文筆的厲害之外，更說明了《聊齋志異》的魅力和其深刻的寓意。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧從中我感受到，萬事萬物都不能只用眼前所見到的去判斷其好壞，正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量。”
《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！
《司文郎》中顛倒黑白的考舉制度； 《公孫夏》中在人間花錢買官到 了地府也不罷休的文盲市儈； 《成仙》中被比喻爲“不拿戈矛的強盜” 的當官者； 《促織》中只顧自己一時興趣導致百姓家破人亡的昏庸皇 帝……更有甚者，蒲松齡義正詞嚴地在《夢狼》中變相地大罵特罵不 顧黎民百姓生死存亡， 只知邀功、 升官、 發大財的狗guan吏爲“吃人虎”、 “惡狼”…… 於是，一篇篇諷刺鞭撻現實社會腐敗骯髒的經典作品在他手中誕生了。
我感受最深的則是《促織》。《促織》講述的故事發生在明朝宣德年間，主人公成名是個老實迂訥的秀才。他多次考試不中，於是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責蒐羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產蟋蟀的地方，往往是爲了一隻蟋蟀動輒好幾戶人家傾家蕩產，老實的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計去尋找蟋蟀，結果經常逾期無法完成任務，屢遭du打。好不容易在一個駝背巫婆的指導下抓到了一隻強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，後經搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一隻善斗的小蟋蟀，上級爲此大爲高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人。
其中我體會到在當時科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。然而到了現在，雖然我們現在的社會哪些tan官沒有作者那個年代的猖狂，但是現在新聞裏不時就會有哪裏的官員貪污，很多次的事故追查都最後歸根到底都是有官員收受賄賂。說到底都是錢在搞鬼，和《聊齋》裏所寫的官員並無不同，在《聊齋》中這些tan官最終都會有老天爺收拾，但在現實生活中我們不能聽天由命。我們所活在的這個時代賦予了我們比先人們更多權力與自由，我們更要拿起自己的“武器”去捍衛我們的正義，而不是爲了那隻“蟋蟀”去埋沒自己。 《聊齋》除了以狐、妖、仙、鬼，來概括當時封建社會的複雜關係，表現了我國17世紀的社會面貌和風氣，更通過這些批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，儘管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束；不矯情，不虛僞，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。
愛情最可貴的是什麼呢，最能考驗真愛的是在極度困難時的不離不棄。如果沒有責任，愛情不過是一朵無實的花而已。《畫皮》中王生因貪念女色最終喪命，而其妻子爲了挽救他，膝行求乞，並忍受杖打和食唾之羞，因其不離不棄的情義深深打動了神仙，終於救了王生的一命。這不是一般的愛情，她不是以一時的快樂和浪漫維繫，她是任憑風吹雨也依然堅若磐石的愛情,。在我們痛斥王生昏聵無知時，我們反省過自己嗎，在很多時候也是不懂得珍惜身邊的人和事，一旦失去了才懂得什麼對自己是重要的。同樣的故事也發生在《蓮香》中，桑生任憑蓮香如何勸說都不願離開害人之鬼，爲了桑生的健康，蓮香默默地跋涉千里提前去山上採藥。後來，桑生果真遭到女鬼的危害，虧得蓮香的藥，桑生菜撿了一條命。我們會覺得蓮香很傻，何苦爲這麼一個不懂得珍惜你的男子付出呢。然而，那是愛情，因爲蓮香癡於他，便終於他。《聊齋》裏面如此癡情無私的女子多的不可勝數，要麼溫柔善良，要麼冰雪聰明，不管如何，只要一眼看上了，便是一輩子的相隨。
在我看來，《聊齋》中的愛情都是人們理想中的愛情。回到現實，在這個物慾的社會中究竟還有多少是真愛呢。許多人或許並不是都奉行拜金主義，但是他們卻太過顧慮物質的生活，從而在選擇伴侶是戴上了“拜金主義”的有色眼鏡，歪曲了愛情。我想現在很多人也對《聊齋》中的愛請充滿了期待。
縱觀明清這麼多部的著作：《三國演義》寫的是三國之爭；《紅樓夢》寫的是兒女情懷；《西遊記》寫的是降妖伏魔；《水滸傳》寫的是英雄好漢，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放着絢麗的光彩。而《聊齋志異》卻與衆不同，別有一番情趣。它寫得不僅僅有對時代的不滿與諷刺，對理想的憧憬，更精彩的是它通過鬼怪之事表現出來，跟容易比人所喜歡和接受。而其中的道理也很深刻，是我明白了許多做人的道理，儘管神鬼存在的可能性不大，但我們也要做事頂天立地，把這些作爲我們的監督者。
聊齋讀後感2
《聊齋》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋》中說：“集腋爲裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由於《聊齋》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較複雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、醜，是蒲松齡創作《聊齋》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜着一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。
聊齋讀後感3
但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在着幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以爲中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥；他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細緻入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的着名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，儘管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的'堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束；不矯情，不虛僞，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓着兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋着故事發展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀着富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。後又魂託鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石爲開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女爲知己，“傾城結想，如飢似啖”。但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因爲它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因爲他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以衝破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行裏多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。
《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。()全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜着一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了衆多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構佈局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峯。
聊齋讀後感4
今年暑假裏，爸爸給我買了厚厚的一本《聊齋志異》。打開書的第一頁，上面介紹了作者的姓名：蒲松林，生於清初，是個文學家。他寫的《聊齋志異》充滿了傳奇色彩，並寫了鬼與神仙的許多故事；讓人眼花繚亂。
《聊齋志異》 講的是天上人間，域內海外，官場民間的怪談異事，山川草木，鳥獸魚蟲，精靈鬼怪，荒誕奇幻的故事！
其中給我印象最深刻的故事是《妖術》，說的是明末時，有一個姓於的人力氣很大，一天，他的僕人不幸感染瘟疫，他聽別人說有個算命先生非常靈驗，於生就找到了他，算命的沒說僕人，卻說於生過三天就會死，叫於生拿十兩銀子出來替他做法消災，於生不相信。到了第三天夜晚，於生正在看書，突然窗外草叢發出“沙沙”的聲音，跳出來一個小紙人，落到了地上變高了，想來殺於生，於生拿起了大刀向紙人砍去 …… 然後又分別來了泥人和木偶，於生分別將他們擊敗，細細一想，這是算命先生變出來的！第二天，於生就報了官，經過兩次抓捕，終於把那個算命先生捉住了，這就是惡有惡報，善有善報的道理，算命先生因爲要賺錢，讓別人相信他的法術很靈，就變怪物來害人，結果被抓住入了大牢，這樣的人就是活該，這是他們應有的懲罰，爲了自己的利益去傷害別人。
這本書雖然寫的是妖魔鬼怪的故事，但並不恐怖，只是強烈的反映了當時黑暗的社會，推薦大家也去讀讀這本名著！
