關於孔子的小故事
故事在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重於事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適於口頭講述。下面爲大家帶來了孔子的小故事，歡迎大家參考。
逆境中勤學不止
孔丘幼年喪父，受盡磨難，卻一直有慈母顏徵守護在身邊，儘管環境困苦，母親卻一直都教導孔丘要做一個心存理想、不斷進取的人。
母親日夜爲家務操勞，終因體力不支，病倒了。可是，就在母親臥牀休息的第四天，孔丘就被母親逼着上學去了。但每天放學後，他都會早早回家，一進門就忙着刨地、澆園、墊豬舍、餵雞、燒火、掃地，夜間則和養病的母親一起編草鞋。母親責怪他學習沒有以前用功，孔丘微笑着解釋說，在鄉校裏讀了一天書，腦子裏混得像一盆糨糊，現在正需要休息，再說，幹着活也能思考問題，也能背書。
孔丘雖然年紀輕，但幹起活來非常細緻，幹什麼像什麼，速度有時比那些經常做家務的老手還快。母親的重擔被孔丘接去了許多，得到休息的身體也一天天在恢復。
母親顏徵在病中也未閒着，常常打起精神支撐着坐起身來，給兒子做了一件新上衣，準備過年穿。這天傍晚，新衣服做成，孔丘放學回家，剛想抓起扁擔去挑水，顏徵就扯着兒子的手進了裏屋，喜形於色地說：“來，丘兒，試試娘給你做的這件新上衣合身不？”
孔丘見母親今天特別高興，乘機告訴她說：“娘，從明天起，孩兒不再上學了。”
“這是爲什麼？”顏徵吃了一驚，臉上的笑容頓時消失。
“鄉學裏的先生盡是些迂腐老頭，”孔丘解釋說，“滿腹空空，教起書來比娘也相差很遠……”
“胡說！”母親顏徵打斷了兒子的話，“小小年紀，就這樣驕傲自滿，竟然連先生也不放在眼裏。”
“就是嘛，先生還特別懶，根本不讓提問，你一問，他就吹鬍子瞪眼睛。自打進了鄉學，孩兒什麼新知識也沒學到，盡是自己溫故而知新。”小小孔丘不服氣地辯解着。
母親不相信孔丘的話，於是找來鄰居家的孩子曼父，詢問鄉學教書先生的事情，曼父也不喜歡鄉學裏的教書先生，就把學校裏的情況講給顏徵聽，顏徵於是相信了兒子講的話全是實情。
即便是這樣，母親也不同意兒子的請求，她心平氣和地對孔丘說：“不上學怎麼能精通‘六藝’呢？不精通‘六藝’，將來何以能出人頭地呢？”
孔丘告訴母親，自己可以跟曼父哥學趕馬車，跟吹鼓手學音樂，到校場去練習射箭。這些纔是實實在在的本領，不像在鄉學裏，先生盡是紙上談兵，什麼也不會幹，連長鞭都甩不響，更不用說駕馭烈馬了。他還打算到叔孫氏家裏去放牛，因爲他們家裏有好多好多的藏書，可以借來閱讀。白天的時候，把牛趕到牧場裏，讓它們吃草，自己就可以以草地爲課堂，讀書學習。曠野裏的空氣新鮮，又沒有同學吵鬧干擾，學習效果將比在課堂上好得多。再說，從事這些活動，也可以體驗人生哲理，爲將來入世做事奠定基礎……
顏徵靜心地聽着兒子的講述，心底泛起了一股熱浪，眼圈溼潤。她知道，兒子這是爲賺錢餬口，爲自己分擔憂愁，使自己今後少吃苦，纔將輟學說得這樣天花亂墜——兒子長大了，知道體貼疼愛母親了，她心裏感到無限欣慰……兒子的話確有道理，如果這樣做，自己的處境，這個家庭的狀況，將會有所改變，有所好轉。然而，這是斷然使不得的，她說：“丘兒，娘知道你這一片赤子之心，可是，咱不能那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說後來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的兒那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說後來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的兒子怎麼能去幹那些卑賤之事呢？孩子，只要你將來能成大器，娘再苦再累，心裏也甜呀！”母親邊說邊扯起衣襟擦那溼潤的眼角。
輟學回家的小牧童
其實，孔丘何嘗不知道放牛、當吹鼓手之類的事情與自己的身份不符呢？家庭的薰陶、鄉學的教育、社會的習染，早已在他心靈深處形成了貴族階級的等級觀念。然而，面對積勞成疾的母親，面對無米下鍋的生活困境，他不這樣做，又有什麼辦法呢？孔丘知道，要想說服母親不去上學是不可能的，只好用善意的謊言暫且瞞過母親。
從此，孔丘真的到叔孫氏家放牛去了，而且他與人家講定條件：他爲叔孫氏家放牛，叔孫氏家中的藏書任他借閱。
這可是一個奇怪的“條件”，孔丘就是在這種“條件”之下，一方面在天地間飽覽壯美河山，感受大自然所賜予的妙趣橫生的景緻，一方面又不間斷地讀書學習，讓自己的理想不斷地向前邁進。
牧童們都願與孔丘結伴放牧，一則因爲他身材高大，被譽爲“長人”，力大無窮，和他在一起，便沒有人受欺侮；二則他天文地理，無所不知，特別是他腹中裝着永遠也講不完的故事，和他在一起，勝似上學讀書，因此，孔丘所到之處，便有牧童尾隨，牛羊成羣。
孔子行禮
傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子，歇一會兒吧！”
“好啊！”孔子答應着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。母親忙說：“孩子，外面風大，天又這麼冷，眼看就要下雨了，你不要到院子裏去玩了吧。”孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”“你行大禮幹什麼呢？”母親問他。“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。”
母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。
在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。
評贖奴隸
當時在春秋時代，魯國有個規定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣爲奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國後，到國庫去報帳，國庫照付。孔子有一個學生，真的在國外看到有魯國人被賣爲奴隸了，就把他贖出來。贖出來以後，他沒到國庫去報帳，別人都說這個人品格高尚。孔子知道後，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個人回來後沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以後，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。
落水救人
有一個人掉到水裏去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因爲救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果。
孔子學琴
孔子在學習方面是很虛心，尤爲刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的.彈法，但未得其數”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已於其數”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當的時間，師襄子認爲這回真的可以了，可是孔子仍然認爲自己沒有彈好這首樂曲，於是，反覆的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
實驗欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器？守廟者曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：籲！惡有滿而不覆者哉！宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能夠坐地上，前面是案几。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能夠歪斜地放着，即“虛則欹”；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。
孔子博聞多識，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點，且立即讓學生當場實驗和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識淵博，同時映了孔子重視實踐教育，把理論和實踐相結合能夠起到更好的教學效果。
