騙子的下場童話故事
童話故事是指兒童文學的一種體裁，童話中豐富的想象和誇張可以活躍你的思維；那生動的形象、美妙的故事可以幫你認識社會、理解人生，引導你做一個通達事理、明辨是非的人。下面是小編精心整理的騙子的下場童話故事，希望對你有幫助！
在一棵棗樹上住着一對斑鳩，終年以樹上的椰棗爲生，安居樂業。豐衣足食；在這棵棗樹下住着的箭豬一家，卻終日四處覓食。爲能餬口而奔波勞累。箭豬十分嫉妒斑鳩愉快而平靜的生活，覺得自己處境清苦，嚮往斑鳩的處境，卻可望而不可及。於是，它自言自語道：
"我和它們共處一樹，但生活水平卻有天壤之別，我不能眼睜睜地看着它們過得比我好，一定要想方設法作弄。欺騙它們一下才行！"
主意已定，箭豬便在樹根下掘個地洞，作爲它和妻子的居室，另外在居室的左邊修築了一個禮拜壇，便經常呆在壇上，口中唸唸有詞，終日修功悟道，佯作遠避世塵，潔身自好，不與世俗同流合污的樣子。
樹上的斑鳩看到樹下的箭豬如此虔誠膜拜，清心寡慾。廉潔自律，心中油然生出崇敬心情，對箭豬十分欽佩。尊重，便主動地前去拜訪它。接近它，並懷着景仰的心情問它：
"我看到您整天在壇上修身養性，十分不易，請問，您是從什麼時候開始修功悟道的？"
箭豬裝出沉穩的神態回答道："已經有三十年了。"
斑鳩一聽，對箭豬更加佩服了，便關心地又問：
"那麼，這麼長時間裏，你都吃什麼。穿什麼，怎樣過活的呢？"
箭豬冷靜地說："很簡單，我不貪圖榮華富貴，吃嘛，就吃從樹上落下來的棗子，穿嘛，就穿粗陋的荊棘，除此別無所求。"
斑鳩對箭豬敬佩之情，更深一層，又問：
"我看你們總是呆在樹下，而不到別的地方去住，這又是爲什麼呢？"
箭豬胸有成竹地說："我選擇此地爲住所，只是爲了要啓發那些走錯道路而執迷不悟的人。"
斑鳩說："過去我對您的認識實在是太膚淺了，如今當另眼相待，而且您修煉的功夫和道行，真使我佩服得五體投地，我能拜您爲師嗎？"
箭豬在斑鳩眼裏一下子變得身價百倍，心裏就甭提有多麼得意了。但是，它爲了讓斑鳩對自己深信不疑，便裝作很慎重的樣子，說道：
"話雖可以這麼說，但是言與行究竟是兩個概念，世界上言行不一。言不由衷者多矣，而言行不一，脫離實際的大話。空話，隨時隨地都可以聽到，所以，我們要提倡聽其言，觀其行。有個農民，在播種季節，他卻守着種子，左顧右盼，疑心多虛，不能當機立斷。適時播種。別人勸他要適時播種，他卻說：'今年的年景不好，收成不保險，我不能貿然播種插秧，更不能多下種子，否則，到頭來歉收，甚至於連本也收不回來呢！到那時，後悔也來不及了。，就這樣，這個農民在播種時節沒有播種插秧，坐誤時令；到了收穫季節，其他農民都喜獲豐收，過上豐衣足食的日子，而他卻顆粒無收，只能忍飢挨餓。不僅如此，他還一直消沉下去，終於憂鬱成疾。一病不起，死去了。"
斑鳩聽了箭豬一席話，誠惶誠恐，忙求教於它道：
"那麼，請問我該怎樣做才能夠擺脫世務，將整個身心都投入到修身養性上去呢？"
箭豬以訓導者的口吻說："你應該做好各方面的準備，爲自己的歸宿精打細算。目前，你要面對現實，有點食物勉強餬口，就應該滿足了，俗話說，知足者，方能常樂啊。"
斑鳩進一步求教道："我具體的做法又是什麼呢？我是飛禽，這樹上的棗子是我生活的來源，因此我不能離開棗樹，否則我就難以找到安身立命之地了。"
箭豬見時機業已成熟，便進一步說："這樣吧，你把樹上的棗子打下夠你們兩口子全年食用的，將它收藏在這樹下的地洞裏，然後從樹上飛下來，搬到我窩裏來和我住在一起，來和我一齊修養。鍛鍊。在這個時期，你可以吃儲備的糧食，待你的道行修煉到家了，也就習慣了這種樂天安命。節衣縮食的儉樸。淡泊的生活了。"
斑鳩對箭豬敬佩得五體投地，說道："你告訴我歸宿的祕訣，並指點我修煉的途徑，你的好心腸，必將得到好報的。"
說幹就幹，斑鳩要把箭豬的訓導，變成自己的行動，它與妻子商量好，便一齊動手。一鼓作氣地把樹上的椰棗一個不剩地。乾乾淨淨地弄到地上，準備和箭豬一起將棗子搬運到地洞裏去，儲藏起來，這樣，斑鳩就可以安安心心地在禮拜壇上和箭豬一起修身養性了。
在斑鳩把樹上的棗子弄下來時，樹下的箭豬就及時地把落下來的.棗子搬進地洞裏，將地洞塞得滿滿的。此時它心裏非常激動，想着：斑鳩按我的指引，將樹上的棗子弄下來，然後斑鳩必然與我一起修煉。進食，到那時我就可以伺機撲過去，將它們逮住。吃掉。這樣一來，我就可以獨霸一方，獨享棗子了。
斑鳩夫婦盡心盡力地按箭豬的指點去做，辛辛苦苦地打落了樹上所有的棗子。它們從樹上飛下來時，見地上幾乎所有的棗子都被箭豬搬進自己的地洞裏，心裏便覺得不對勁兒，它們非常客氣地對箭豬說：
"廉潔。知法的箭豬啊，你知道我們夫婦是靠這樹上的棗子維持生命的，沒有了棗子，也就沒了活路，可是我們打下來的棗子卻不翼而飛。蹤影全無了，你說，這可叫我們怎麼辦呢？"
箭豬裝作吃驚的樣子說："真有此事？也許叫大風給颳走了呢！"它又擺出一副道貌岸然的樣子說："其實做人的道理，應該淡泊食物本身，專向供給衣食的安拉祈求，那纔是取得成功的正路呢！"
接着，箭豬又系統。詳盡。有條不紊地向斑鳩大講特講廉潔奉公的重要性，以及自己堅持修身養性所取得的累累碩果，斑鳩夫婦認真地聽着，不時地發出感嘆聲。讚許聲，最後身不由己地跟着箭豬進了地洞。
斑鳩夫妻剛一進洞，箭豬便一轉身，將洞口堵住，隨即張牙舞爪，要撲向斑鳩，欲將它們撕爛。吃掉。斑鳩夫婦喜滋滋地跟着箭豬進了地洞，看到裏面堆得滿滿的棗子，心想，不管怎麼說，以後可以與箭豬共同修煉。一起享用棗子了。不料箭豬把住洞口，張着大口撲來，要吃掉自己，不禁大吃一驚。但是它們在危難時刻卻處驚不亂，而是怒目正視箭豬，義正辭嚴地正告它：
"且慢，你想幹什麼？你怎麼洞裏洞外判若兩人呢！？難道你不知道，最後的勝利是屬於受屈辱。受欺騙的人嗎？我奉勸你儘快消除坑蒙拐騙的念頭，否則你就會栽跟頭，最終落得欺矇商人的那兩個騙子的可悲下場！"
箭豬在斑鳩的凜然正氣面前，變得膽怯了，它不由自主地問道：
"那麼，那兩個騙子又是如何矇騙商人的呢？"
《一千零一夜》
《騙子的故事》出自《一千零一夜》童話故事。
《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集，又名《天方夜譚》。
該作講述古代阿拉伯地區有一位國王叫山魯亞爾，他生性殘暴嫉妒，因王后行爲不端，將其殺死，此後每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報復。宮相維齊爾的女兒山魯佐德爲拯救無辜的女子，自願嫁給國王。山魯佐德用講述故事方法吸引國王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國王因愛聽故事而不忍殺她，允許她下一夜繼續講。她的故事一直講了一千零一夜，國王終於被感動，與她白首偕老。因其內容豐富，規模宏大，故被高爾基譽爲世界民間文學史上“最壯麗的一座紀念碑”。
創作背景
《一千零一夜》的形成發展過程經歷了漫長的8個世紀。《一千零一夜》的名稱出自這部故事集開頭的第一個故事。相傳在古代印度和中國之間的海上有一個島國叫薩桑國。國王山魯亞爾發現王后和妃子“不貞”，殺死她們後，國王每夜都要新娶一個少女，翌晨殺掉。“百姓受此威脅，十分恐怖，都帶着女兒逃走。可是國王照例追令宰相替他尋找女子，供他虐殺，當時的婦女，不是死於國王刀下，便是逃之夭夭。城中十室九空”。宰相的女兒山魯佐德爲了使無辜婦女免遭屠戮，自願嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣而暫不殺她，這樣夜復一夜直至連續講了一千零一夜，大都是勸善懲惡的故事，最終國王被感化，與她白頭偕老。《一千零一夜》實際上並沒有一千零一個故事。按阿拉伯人的語言習慣，在一百或一千之後加一，旨在強調其多。據阿拉伯原文版統計，全書共有134個大故事，每個大故事又包含若干個中故事、小故事，以山魯佐德講故事作爲發端，組成一個龐大的故事羣。
《一千零一夜》實際上是由阿拉伯及其附近地區的各國人民集體創作而成。早在公元6世紀，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。公元8世紀中葉到9世紀中葉是阿拉伯帝國的鼎盛時期。此時，阿拉伯民族固有的文化受到了被其征服的敘利亞、埃及、兩河流域和波斯等地文化的影響，又吸收了希臘和印度的古代文化，創造出中世紀阿拉伯燦爛的新文化。《一千零一夜》於此間開始出現流傳的手抄本，後來經過許多增補整理，大約到16世紀在埃及基本定型。
《一千零一夜》的故事，核心部分是波斯故事集《赫佐爾·艾夫薩乃》（即“一千個故事”），最初可能來源於印度，由梵文譯爲古波斯文再轉譯爲阿拉伯文。第二部分，源於伊拉克，即以巴格達爲中心、10-11世紀編寫的阿拔斯王朝特別是哈倫·拉希德統治時期的故事。第三部分，源自埃及麥馬立克王朝時期流傳的故事。
