關於律呂的詩歌

一個詞學概念困惑了多少文人墨客

這裏有歷史的原因

在那段戰火不斷的年代

在那段文字迫害與奴役時期

在那段人們生活難以溫飽的歲月

又有幾個人能靜下心來專研於此

所幸的是古老的中國沉澱了豐厚的文化底蘊

這種文化具有極強的包容性和再生性

是任何想毀滅者不能毀滅的一個民族的魂

對於這一點，又有多少人能夠理解呢

《山海經》所記載的那些上古時期的神話故事

雖說難以考證，但至少說明了一種文化已然初步形成

從此，這個民族多了一份英雄氣概

血液裏也流淌着堅強與不屈的精神

這種氣概和精神也深深地影響着詞人

不可迴避地要談到遼、金、元以及明清

統治者們爲了各自的眼前利益

總是想盡辦法奴役人民，不惜摧殘文化

最終導致一個國家整體的落後

引來周圍的、遠方的各種貪婪的覬覦者

後面的歷史很是令人痛心

後面的歷史也很激動人心

民族的英雄們終於帶領着本民族同胞們戰勝了一切艱難險阻

好一句“中國人民從此站起來了”

和平與幸福真的來得不易

人們又可以安心地做自己想做的有益於社會的事了

詞人也開始了自己的研究

關於律呂，“一千個人眼裏就有一千個哈姆雷特”

有人將它作爲物理學範疇來研究

有人將它作爲數學範疇來研究

有人將它作爲文學範疇來研究

有人將它作爲政治學範疇來研究

有人將它作爲宗教學範疇來研究

有人將它作爲哲學範疇來研究

聲音、函數、曲調、禮樂、信仰、美學……

一連串的字眼跳躍而出

詞人是偏向哲學範疇的

畢竟律由聲制，這本來就是一種人爲的干預，一種審美的活動

而物理的本體、數學的方法、文學的要點、政治與宗教的作用……都太過單一與片面

詞人不是一個喜歡追本溯源的人，因爲追本溯源是得不出什麼結果的

有一個奇怪的現象，那就是有文字記載以來，其源頭大都指向了宗教或神話

如《死亡之書》《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》《古巴比倫寓言》《伊利亞特》及《奧德賽》等

這種相似性應該不是偶然

再比如，在生律的方法上

管仲提出了“三分而益之以一”

在西方，畢達哥拉斯則提出了“五度相生”

朱載堉提出了“新法密率”

在西方，梅森直接出版了《諧聲通論》，巴赫也發表了《諧和音律曲集》

這裏，只能說明一個問題

那就是文化與知識的互通與共享

交流是必須的

世界原本就聯繫在一起

只是別有用心的一部分人採取了一些心機和不人道的一些方法

才導致了一部分文化的消亡

只可惜，當時的人們沒法像現在一樣快速地聯合更多的友人來對抗兇敵

似乎又跑題了，跑就跑吧，上百篇的詩文，也不在乎這麼一兩句

想要進一步瞭解律呂的朋友們啊

不妨去學一下樂理相關的知識

明朝朱載堉編撰的《樂律全書》也是一本比較好的教材

或者從物理的、數學的、政治的及宗教的角度也可以去了解

具體的解釋，也很難用詩的形式來告之

網絡不是很發達嗎

去問百度、搜狗、三六零等等吧

詞人只是一個引路人而已

他不可能再一次重複別人的路子

這樣等於浪費詞人的生命

說起生命，突然感覺自己真的好渺小……