陳獻章《道學傳序》原文和譯文

陳獻章(1428年-1500年)明代思想家、教育家、書法家、詩人，廣東唯一一位從祀孔廟的明代碩儒，主張學貴知疑、獨立思考，提倡較爲自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派。字公甫，號石齋，別號碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲老人等，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生，世稱爲陳白沙。下面我們一起來閱讀陳獻章《道學傳序》原文和譯文。歡迎大家閱讀！

自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數百千年於天下，至於汗牛充棟，猶未已也。許文正語人曰：“也須焚書一遭。”此暴秦之跡，文正不諱言之，果何謂哉？廣東左方伯陳公取元所修《宋史?列傳》中《道學》一編鏤板，與同志者共之。《宋史》之行於天下有全書矣，公復於此留意焉。噫，我知之矣。

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”後世由聖門以學者衆矣，語忠信如聖人，鮮能之。何其與夫子之言異也？夫子之學，非後世人所謂學。後之學者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多而功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。

夫子沒，微言絕。更千五百年，濂、洛諸儒繼起，得不傳之學於遺經，更相講習而傳之。載於此編者，備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之：《六經》，夫子之書也；學者徒誦其言而忘味，《六經》一糟粕耳，猶未免於玩物喪志。

今是編也，採諸儒行事之跡與其論著之言，學者苟不但求之書而求諸吾心，察於動靜有無之機，致養其在我者，而勿以見聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者也。蓋以我而觀書，隨處得益；以書博我，則釋卷而茫然。此野人所欲獻於公與四方同志者之芹曝也。

承公命爲序，故及之。公名選，字士賢，浙之臨海人。先公勿齋先生宰新城，遺愛在民。公稱其家學雲。（《宋史》卷427）

　　參考譯文：

自漢朝以來，有文字記錄的著作繁多，累積幾百上千年，達到汗牛充棟的地步，還沒有停止。許文正對人說：“還必須再來一次焚書。”“焚書”這是殘暴秦王的行爲，文正不忌諱談它，實際上說的什麼意思呢？廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史列傳》中的《道學》一編刻版印刷，和對此有共同興趣的人一起研究。《宋史》有全書在世上通行，而陳公又只專注這一編的研究。唉，我知道他的本意啊。

孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”後世跟從儒家學習的.人就多了，但說到像孔子一樣忠信，就很少有人具備了。爲什麼和孔子的話有這樣的差別呢？孔子所說的學習，不是後世之人所說的學習。後世求學的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書人的，本來就是茫然無知的了。什麼原因呢？士人們流連於衆多典籍之中，而探求研究不夠深入專一，耳目迷亂於各家之說，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔憂這些是應該的啊。所以，秦王焚書是有錯誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊。

孔子死後，他精深的言論也就消失了。經過一千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學者相繼興起，在遺留下來的典籍中找到沒有流傳的經學著作，重新宣講學習並傳授它。載於這一編中的，已經很齊備了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽說：《六經》是孔子的著作；學習的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質，那麼，《六經》就只是一種糟粕罷了，仍然不免於在讀書中喪失自己的本心。

如今《道學》這一編，雜採了衆多學者做事的行爲和他們著作中的言論，研究學習的人如果不但探求書中的精神，而且在其中探求自己的內心，對於現象與本質的關係進行觀察，致力培養內在自我，而不是用眼見耳聽的東西擾亂內心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那麼，一打開書卷就會有所收穫了。這不是說從書中的得到了真諦，而是說找到了真實的自我。所以，用我心去讀書，隨處都可以有收穫；只用書來增加我的見識，那麼放下書卷就會茫然無知。這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。

承蒙陳公命我作序，所以寫下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰，對百姓的關愛深厚。陳公自稱這是他的家學內容。