文言文古文名篇3篇

在我們平凡的學生生涯裏，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人爲我們留下了大量的文言文。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什麼樣的呢？下面是小編爲大家收集的文言文古文名篇，歡迎閱讀與收藏。

文言文古文名篇1

1、陋室銘 劉禹錫（唐）字夢得 《劉夢得文集》

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

2、馬說 韓愈（唐） 字退之《昌黎先生集》

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食（shí）或盡粟一石（dàn）。食（sì）馬者不知千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（現），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（ye）？其真不知馬也。

3、師說 韓愈（唐）

古之學者必有師。師者，所以傳道受（授）業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯（tán）子、萇（cháng）弘、師襄、老聃（dàn）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

4、愛蓮說 周敦頤（北宋） 字茂叔《周元公集》

水陸草木之花，可愛者甚藩（fán）。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！

5、得道多助，失道寡助 《孟子·公孫丑》（戰國）名軻 字子輿

天時不如地利，地利不如人和。

三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫還而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

6、生於憂患，死於安樂 《孟子·告子》

舜發於畎畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

7、魚我所欲也 《孟子》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

8、勸學 《荀子》（戰國）名況

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中（zhòng）繩，以爲輪，其曲中規。雖有（又）槁（gào）暴（pù），不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參（cān）省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂（qí）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。蟹六———而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

9、問說 劉開（清）字明東、方來 號孟塗

君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢於己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問於不能，以多問於寡也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nàn），審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘（ráo）之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟爲謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學有未達，強（qiǎng）以爲知，理有未安，妄以臆度（duo），

如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此爲害於心術者大，而蹈之者常十之。

不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾（jī）於古者，非此之由乎？

且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問爲美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以爲恥者多矣，悲夫！

10、 前赤壁賦 蘇軾（北宋） 字子瞻 號東坡居士

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何爲其然也？”客曰：“'月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非曹孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

文言文古文名篇2

1、《陋室銘》

唐劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

2、《愛蓮說》

宋周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。（甚愛 一作：盛愛）

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！

3、《桃花源記》

晉陶淵明

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足爲外人道也。”（間隔 一作：隔絕）

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

4、《岳陽樓記》

宋代 范仲淹

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。（具 通：俱）

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。（隱耀 一作：隱曜；淫雨 通：霪雨）

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之爲，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。

5、《小石潭記》

唐代 柳宗元

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以爲底，近岸，卷石底以出，爲坻，爲嶼，爲，爲巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。（ 通：佩）

潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，然不動；爾遠逝，往來翕忽。似與遊者相樂。（下澈 一作：下徹）

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，悽神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同遊者：吳武陵，龔古，餘弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

6、《三峽》

南北朝酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。（闕 通：缺；重巖 一作：重巒）

至於夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。（溯 同：；暮到 一作：暮至）

春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影。絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。（ 一作：山獻）

文言文古文名篇3

作品原文

蜃說

嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”⑴，初未之信。

庚寅季春⑵，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽涌數山，皆昔未嘗有。父老觀以爲甚異。”予駭而出。會穎川主人走使邀予⑶。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中⑷，矗如奇峯，聯如疊巘⑸，列如崪岫⑹，隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘起⑺，如衆大之區，數十萬家，魚鱗相比⑻，中有浮圖老子之宮⑼，三門嵯峨⑽，鐘鼓樓翼其左右，檐牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散若獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡⑾，冉冉漫滅。向之有者安在？而海自若也。《筆談》紀登州“海市”事，往往類此，予因是始信。

噫嘻！秦之阿房⑿，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌雲者何限，遠去代遷，蕩爲焦土，化爲浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉⒀！

註釋譯文

作品註釋

⑴蜃氣樓臺：此指“蜃氣”形成“樓臺”的景象，即“海市蜃樓”。

⑵季春：春季的最後一個月，農曆三月。

⑶走使：走使之人，也就是供奔走僕人。

⑷第：只。

⑸疊巘（yǎn）：重重疊疊的山嶺。

⑹崪（zú）岫（xiù）：險峻的山峯。

⑺欻（xū）：快速。

⑻魚鱗相比：像魚鱗一樣整齊而密集地排列着。

⑼浮圖：佛塔。

⑽嵯（cuó）峨（é）：形容山勢高峻。

⑾晡：申時，黃昏時分。

⑿阿房：與以下“章華”“銅雀”“臨春”“結琦”都是古代的臺名、宮名或樓名。

⒀何暇蜃之異哉：爲“何暇異蜃”的倒裝，哪裏顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？意思是不值得驚訝。暇，空閒。

作品譯文

我以前曾經讀到漢書的天文志上有記載道：“海邊有蜃吐氣，形狀很像樓臺。”一開始時我並不相信會有這樣的事情。

庚寅春末，我在海濱躲避敵寇侵擾。一天吃午飯時，家中僕人跑來報告一件怪事：“大海里突然涌現幾座大山，全是以前沒見過的，父老們覺得非常驚異。”我聽了以後十分驚詫，趕忙跑出去看，正巧遇到陳家主人派遣僕人邀請我。到了海邊，我和陳姓主人一同登上聚遠樓向東望去，只見浩渺大海中，直立的蜃景像奇特的山峯、連綿的蜃景像重疊的山峯、排列成行的蜃景像高峻的山峯，時隱時現。過了一會兒，城牆亭閣忽然浮現，有如一座人口多、面積廣大的城市，幾十萬幢房屋像是魚鱗般整齊而密集地緊靠着，其中有佛寺、道觀、三門，高大雄偉；鐘樓和鼓樓分別在寺觀的左右兩側，屋檐邊的飾物很分明，歷歷可辨，就是窮盡公輸般的.技巧也沒有辦法超越它。又過了一會兒，蜃景又起了變化，有站着像人的，有散去像獸的，有的像飄揚的旌旗和甕盎之類的器具，千姿萬態，變幻不定，直到黃昏時分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的景象在哪裏呢？大海還是一如往常。

沈括在夢溪筆談上所記載的登州所出現的海市蜃樓，大概就像是這樣吧！往往像這樣，我因此才相信。

唉！想來秦朝的阿房宮、楚國的章華臺、曹魏的銅雀臺、陳朝的臨春閣和結綺閣，高聳入雲的宮殿樓臺不計其數！時運一去，朝代更換，這些宮殿樓閣都被蕩成焦土，化爲塵埃，這也是一種蜃樓吧。想到這些，哪裏顧得上對海市蜃樓感到驚訝呢？