夸父逐日文言文通用9篇

夸父逐日文言文1

夸父逐日

夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲於河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化爲鄧林。

1、解釋下列加點的字詞(2分)

夸父與日逐走 欲得飲

2、翻譯句子。(4分)

(1) 夸父與日逐走，入日。

_____________________________________________________________________________

(2) 未至，道渴而死。

_____________________________________________________________________________

3、作爲成語典故，夸父逐日常用來比喻

__________________________________________________________ _______ (2分)

4、從這個故事中，你看到了夸父哪些優秀品質?(3分)

答：

5、棄其仗，化爲鄧林應如何理解?(2分)

答：

__________________________________________________________________________

參考答案：

1、競跑，賽跑 想要

2、(1)夸父與太陽競跑，一直追到太陽落山的地方。(2)還沒趕到大湖，在半路就口渴而死了

3、人有宏大的.志向或巨大的力量和氣魄。

4、有膽量有決心，目標遠大，氣魄非凡，意志堅強。

5、 以富有詩意的高度想像力，豐富了神話的內涵，豐滿了夸父這一形象，表現出一種勇敢追求、死而不已、甘爲人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。

夸父逐日文言文2

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。註釋：

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

②入日：追趕到太陽落下的地方。

③欲得飲：很想能夠喝水解渴。

④河，渭：黃河，渭水。

⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。

⑧未至：沒有趕到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩棄：遺棄。

全文翻譯

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

傳說故事

遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活着一羣力大無窮的巨人。

他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這羣人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過着與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活悽苦。夸父爲讓本部落的人們能夠活下去，每天都率領衆人跟洪水猛獸搏鬥。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩隻耳朵上作爲裝飾，抓在手上揮舞，引以爲榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這種情景很難過，他仰頭望着太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽後紛紛勸阻。

有的人說：“你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。”

有的人說：“太陽那麼熱，你會被烤死的。”

夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，爲大家服務。他看着愁苦不堪的族人，說：“爲大家的幸福生活，我一定要去！”

太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷着雄心壯志，從東海邊上向着太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裏的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追着太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵着自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”

經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終於追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；

他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那裏有縱橫千里的大澤，大澤裏的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心裏充滿遺憾，他還牽掛着自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱鬱蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，爲往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，爲勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。現實寓意夸父追日原因

楊公驥先生認爲，的故事有其極爲深刻的寓意。它說明“只有重視時間和太陽競走的`人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：是爲了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把看成是自然界的一種爭鬥，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啓迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。意圖

實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於他們對太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。

在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定會使那裏的資源受到破壞並趨於枯竭。土地肥力下降或鹽鹼化，狩獵和捕魚範圍增大而獲得的數量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去太陽落下的地方——禺谷。

這個決定，在現代人看來是不可思議的，因爲我們知道：大地是球形的，圍繞着太陽運轉，太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適於人類居住的地方不多。現在科技發達，人們尚且難於很好地生活在綠洲中，至於遠古時代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

但對夸父族這樣的一個內陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽運轉以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那裏知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至於西面，盡頭是禺谷——太陽落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即爲例證：日出於易谷，浴於咸池，……至於昆吾，是謂正中，……至於虞淵，是謂黃昏，……再者，現代漢語的最常用詞語中仍舊遺留着遠古時對太陽運動認識的痕跡。如“太陽東昇西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語都隱含着古代的觀念：太陽從大地上升起，落下。

夸父部族應當是以農業生產爲主，他們肯定已經認識到了陽光決定了季節，決定了農業以及其它的生產活動，那麼，在太陽落下的禺谷裏，陽光是最充足的，對於因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那裏去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，乾渴令人難於忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，並把這條河的主幹叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化彙集形成的，是季節河。隨着時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，乾涸。當夸父族人發現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什麼原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最後，夸父和他所率領的族人都倒在沙漠之中。

這就是傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環境爲代價，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較爲頻繁的。而，由於其非凡的膽略，成爲中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

是一個部族的活動而非神之間的爭鬥。證據很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計劃和結果的評論。而後一篇豪氣干雲的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解爲沙漠中的季節河，而不是理解爲黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發展。幾千年來，南方一直在移民開發，原始森林、荒蕪之地不斷變爲繁華的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。

夸父遺址能夠被髮掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅憑着他對荷馬史的熱愛，憑着他的財力和毅力，終於將幾乎所有人都認爲僅僅是神話的東西變成了考古發掘史上最激動人心的發現。

夸父逐日文言文3

夸父逐日

——選自《山海經》

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。

【譯文】

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的.大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

【註釋】

⑴逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

⑵入日：追趕到太陽落下的地方。

⑶欲得飲：想要喝水解渴。

⑷河、渭：即黃河，渭水。

⑸北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北。

⑹道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑺鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

⑻未至：沒有趕到。

⑼渴：感到口渴。

⑽棄：丟棄。

⑾爲：成爲。

(12)逐日：追逐太陽。

【古今異義】

①夸父與日逐走 走：古義：跑。今義：行

②飲於河,渭 河：古義：專指黃河。今義：泛指所有河流

【山海經簡介】

《山海經》是中國先秦古籍。一般認爲主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認爲《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。

夸父逐日文言文4

夸父逐日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。

譯文

夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，往北去大湖喝水。還沒到大湖，在半路因口渴而死。丟棄他的手杖，（手杖）化成桃林。

【註釋】

1、逐走：競跑，賽跑。

2、逐：競爭。走：跑。

3、入日：追趕到太陽落下的地方。

4、欲得飲：想要喝水解渴。

5、河、渭：即黃河，渭水。

6、北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語，向北方，向北面。

7、道渴而死：半路上因口渴而死。

8、鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。

9、未至：沒有趕到。

10、渴：感到口渴。

11、棄：遺棄。

12、爲：成爲。

13、逐日：追逐太陽。

14、於：到。（飲於河、渭中的於，應譯爲到，介詞）

15、大澤：大湖。

16、足：夠。（因爲足的意思等同於夠，所以 足夠：同義複合詞）

【詞語活用】

北飲大澤

北：名詞作狀語，向北。

道渴而死

道：名詞作狀語，在半路上。

古今異義

①夸父與日逐走

走：古義：跑。今義：行走。

②飲於河渭

河：古義：指黃河。 今義：泛指所有河流。

一詞多義飲：

①欲得飲 飲：名詞，飲食，食物和水。

②飲於河、渭飲： 動詞，喝。

【主題思想】

《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恆的渴求。

夸父是一個巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化裏是不多見的。這似乎可說明先民已認識到追趕、超越時間的艱鉅性和重要性， 於是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至於夸父逐日的具體原因，在《山海經·海外北經》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質原因。在中國古文化裏，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產生了“夸父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。

夸父較一般人更容易感受到時間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恆的渴求也自然要比常人強烈得多。

而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環。”

因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及對命永恆的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實，所謂的“夸父不量力”，一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以衝破時間即生命有限的束縛，同時也是中國文化中那種“明知不可爲而爲之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最後失敗了，但在後人眼中，他依然是英雄，千百年後依然受到人們的推崇與愛戴。

夸父逐日的失敗，表面上是由於飲不足而道渴而死，但其真正原因並非如此。須知時間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說的，“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。海德格爾把人規定爲“此在”，認爲“此在的意義是時間性”。時間是人類的'生存狀態性，時間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。

夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時間抗衡。由於死亡的恐懼和永恆的誘惑過於強大，人們希望從別的渠道與時間和死亡作間接的抗爭。於是，出現了“不死樹”。

“夸父逐日”中的杖化鄧林。關於“鄧林”，畢沅雲注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經·中山經》亦有記載雲：“夸父之山，北有桃林。”《山海經·海外北經》說博（誇）父國，“鄧林在其東，二樹木。”

在中國文化裏，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成爲沒有生命憂慮的人間樂園的象徵，而果實——“桃”，象徵着生命長度的延伸——長壽。夸父在延長生命的絕對長度上，因無法超越時間而失敗了，但他的這一願望，最後卻又化爲鄧（桃） 林，以幫助人類通過享樂（對桃果的食用）來增加生命的密度，從而相對延長生命的長度。在這個意義上，夸父實現了他的願望。

杖化鄧林是夸父信念的持續存在， 鄧林也是人類生命的長青樹。這是夸父——悲劇英雄通過他虛死而實生的行動，傳達給人類的永恆意象。通過杖化鄧林，並以“屍膏”來將之養育，從而爲後人提供增加生命密度的物質，夸父已獲得了綿綿不絕的生。

夸父使人類在生命——時間——生命的關係中，獲得了相對和諧與永恆。

在中國古籍中，有不少關於“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說記載。這本身就已表明了遠古之時先民對生命的有限、死亡的恐懼以及對生命永恆的渴求和信仰。

對於夸父逐日，陶淵明有詩云：“夸父誕宏志，乃與日競走；俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。餘跡寄鄧林，功竟在身後。”陶淵明不認爲夸父逐日是“不量力”，而視之爲與時間抗爭的宏志，並且認爲夸父逐日雖告失敗，但由於“杖化鄧林”即爲後人提供物質資料而可以相對延長生命長度， 達到了與有限生命的抗爭目的，因而是“功竟在身後”。

先民對太陽與時間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽系列神話，可知有限的人類生命強烈地嚮往生命永恆。

遠古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現他們對生命——時間——生命的思考：有限的人類生命，強烈地嚮往永恆的時光。有限的個體生命，“飽嘗”時光流逝帶來的痛苦。人類爲追求永恆的生命，不息作出卓絕奮鬥。

夸父逐日文言文5

夸父逐日

原文

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲於河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。

註釋：

①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。

②入日：追趕到天上的太陽落下的地方。

③欲得飲：很想能夠喝水解渴。

④河，渭：黃河，渭水。

⑤北飲大澤：大湖。傳說縱橫千里，在雁門山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。

⑧未至：沒有趕到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩棄：遺棄。

夸父逐日 全文翻譯

夸父與天上的太陽競跑，一直追趕到天上的太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

傳說故事 遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活着一羣力大無窮的巨人。

他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這羣人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過着與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活悽苦。夸父爲讓本部落的人們能夠活下去，每天都率領衆人跟洪水猛獸搏鬥。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩隻耳朵上作爲裝飾，抓在手上揮舞，引以爲榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的天上的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這種情景很難過，他仰頭望着天上的太陽，告訴族人：“天上的太陽實在是可惡，我要追上天上的太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽後紛紛勸阻。

有的人說：“你千萬別去呀，天上的太陽離我們那麼遠，你會累死的。”

有的人說：“天上的太陽那麼熱，你會被烤死的。”

夸父心意已決，發誓要捉住天上的太陽，讓它聽從人們的吩咐，爲大家服務。他看着愁苦不堪的族人，說：“爲大家的幸福生活，我一定要去！”

天上的太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷着雄心壯志，從東海邊上向着天上的太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

天上的太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裏的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追着天上的太陽跑，眼看離天上的太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近天上的太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵着自己，“快了，就要追上天上的太陽了，人們的生活就會幸福了。”

經過九天九夜，在天上的太陽落山的地方，夸父終於追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把天上的太陽抱住。可是天上的太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾；

他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；

夸父又向北跑去，那裏有縱橫千里的大澤，大澤裏的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心裏充滿遺憾，他還牽掛着自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱鬱蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，爲往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，爲勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

現實寓意

夸父追日原因

楊公驥先生認爲，夸父逐日的故事有其極爲深刻的寓意。它說明“只有重視時間和天上的太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是爲了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭鬥，夸父代表“水”，而天上的太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啓迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。

夸父逐日意圖

夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於他們對天上的太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。

在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定會使那裏的資源受到破壞並趨於枯竭。土地肥力下降或鹽鹼化，狩獵和捕魚範圍增大而獲得的數量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去天上的太陽落下的地方——禺谷。

這個決定，在現代人看來是不可思議的，因爲我們知道：大地是球形的，圍繞着天上的太陽運轉，天上的太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適於人類居住的地方不多。現在科技發達，人們尚且難於很好地生活在綠洲中，至於遠古時代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

但對夸父族這樣的一個內陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞天上的太陽運轉以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那裏知道：東面，就是大海，天上的太陽從海中升起。至於西面，盡頭是禺谷——天上的太陽落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即爲例證： 日出於易谷，浴於咸池，……至於昆吾，是謂正中，……至於虞淵，是謂黃昏，…… 再者，現代漢語的最常用詞語中仍舊遺留着遠古時對天上的太陽運動認識的痕跡。如“天上的太陽東昇西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語都隱含着古代的觀念：天上的太陽從大地上升起，落下。

夸父部族應當是以農業生產爲主，他們肯定已經認識到了陽光決定了季節，決定了農業以及其它的生產活動，那麼，在天上的太陽落下的禺谷裏，陽光是最充足的，對於因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那裏去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的`沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，乾渴令人難於忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，並把這條河的主幹叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化彙集形成的，是季節河。隨着時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，乾涸。當夸父族人發現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什麼原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最後,夸父和他所率領的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環境爲代價，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較爲頻繁的。而夸父逐日，由於其非凡的膽略，成爲中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭鬥。證據很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計劃和結果的評論。而後一篇豪氣干雲的記敘則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解爲沙漠中的季節河，而不是理解爲黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發展。幾千年來，南方一直在移民開發，原始森林、荒蕪之地不斷變爲繁華的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。

夸父遺址能夠被髮掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅憑着他對荷馬史的熱愛，憑着他的財力和毅力，終於將幾乎所有人都認爲僅僅是神話的東西變成了考古發掘史上最激動人心的發現。

夸父逐日文言文6

一、 文學常識

這篇神話選自《山海經·海外北經》。

二、詞語積累

【逐走】競跑，賽跑。逐，追趕。

【入日】追趕到太陽落山的地方。

【足】夠。

【北】向北。

【大澤】大湖。

【至】到達。

【道】中途，半路。

【棄】遺棄。

【鄧林】桃林。

【夸父追日（成語）】比喻決心大或不自量力。

三、 整體把握

這篇神話描寫了巨人夸父與太陽競跑，最後口渴而死，化爲桃林的故事。表現了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的`強烈願望和頑強意志。

四、問題探究

1． 怎樣看待夸父“與日逐走”？

① 從積極角度看：表現了夸父宏大的志向、巨大的力量和氣魄。（提倡從積極角度看待）

② 從消極角度看：表現了夸父不自量力。

2． 如何理解“棄其杖，化爲鄧林”？

豐富了神話內涵，豐富了夸父形象，表現了一種勇敢追求、死而不已、甘爲人類造福的精神，使神話具有浪漫主義魅力。

3．怎樣認識夸父形象及神話主題？

夸父有明確追求，他勇敢、執着、至死不渝、甘爲人類造福。這一形象反映了古代人民探索、征服大自然的強烈願望和頑強意志。

4．《山海經》中保存了一些人們熟知的神話，你還能寫出一個嗎？

《精衛填海》。

五、參考譯文

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

夸父逐日文言文7

下文是夸父逐日神話的另一種記載，讀後完成問題。

大荒之中，有山名曰成都，載天①。有人，珥②兩黃蛇，把③兩黃蛇，名曰夸父。后土生信④，信生夸父。夸父不量力，欲追日景⑤，逮日於禺谷⑥。將⑦飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此⑧。

注：①載天：即“戴天”，山頂連接着天，形容極高。②珥：戴在耳朵上的飾物。這裏用作動詞。③把：手裏攢着。④后土生信：“后土”和“信”，都是神話中的人名。⑤日景：日影，即日光。⑥禺谷：又叫“虞淵”，是神話中太陽所入之處。⑦將：乃，就。⑧死於此：晉郭璞《山海經注》：渴死。

1．描寫夸父的裝飾特徵的句子是哪一句？並用現代漢語翻譯。

______________________________________________________________

2．“欲追日景”一句中的“日景”是太陽的'光影，這其中有一個通假字是_________，通_________，意思是_________。

3．“逮日於禺谷”，“逮”的意思是_________，“之”指代_________。

4．文中說“夸父不量力”，有個成語叫_________與它同義，談談你對夸父這樣做的看法。

______________________________________________________________

參考答案：

1．珥兩黃蛇，把兩黃蛇

翻譯：以兩黃蛇貫耳，手中握着兩黃蛇。

2．景 “影” 影子，光影

3．追上了 日景

4．不自量力 不量力是統治者對夸父的貶低。夸父逐日是有宏圖大志之舉，代表的是人民的精神力量，表現的是人民對自然的探索精神。

夸父逐日文言文8

文言文閱讀。

夸父逐日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其仗，化爲鄧林。

1．解釋下列加粗的字詞。

夸父與日逐走____________

欲得飲走____________

2．翻譯句子。

（1） 夸父與日逐走，入日。

_________________________________________________

（2） 未至，道渴而死。

_________________________________________________

3．作爲成語典故，夸父逐日常用來比喻：

_________________________________________________

4．從這個故事中，你看到了夸父哪些優秀品質？

_________________________________________________

5．棄其仗，化爲鄧林應如何理解？

_________________________________________________

參考答案：

1．競跑，賽跑 想要

2．（1）夸父與太陽競跑，一直追到太陽落山的'地方。

（2）還沒趕到大湖，在半路就口渴而死了

3．人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。

4．有膽量有決心，目標遠大，氣魄非凡，意志堅強。（意思對即可）

5．以富有詩意的高度想像力，豐富了神話的內涵，豐滿了夸父這一形象，表現出一種勇敢追求、死而不已、甘爲人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。（意思對即可）

夸父逐日文言文9

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。

《共工怒觸不周山》

昔者，共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

1、聯繫課文內容，說說你對夸父這一人物的認識。

答：

2、《夸父逐日》從哪些方面看出它的想象力與神奇性？（原文回答）

答

3、從“棄其杖，化爲鄧林。”可以看出夸父怎樣的性格特點？

答：

4、從《夸父逐日》要表達古代人民怎樣的願望與精神？

答：

5、 “怒而觸不周之山”中的“怒”字表現了共工怎樣的性格特點？

答：

6、如何理解《共工怒觸不周山》中結尾的兩句話？

答：

參考答案：

1、夸父是一位執著、勇敢，敢於追求，樂於奉獻，願爲人類造福的英雄。

2、從以下內容可以看出：“飲於河、渭；河、河、渭不足，北飲大澤。

3、從中可以看出夸父願爲人類造福的.奉獻精神。

4、要表達古代人民想了解自然，征服自然的願望與精神。

5、“怒”字表現了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。

6、古代人民不瞭解自然現象，把各種自然現象歸結於神的支配與作爲。本文中用神話解釋的自然現象是“天傾西北”“地不滿東南”。