梁啓超是哪個朝代的

梁啓超是中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。下面是小編想跟大家分享的梁啓超是哪個朝代的，歡迎大家瀏覽。

清代

　　梁啓超的政治主張

改良思想

梁啓超一生致力於中國社會的改造，爲了民族強盛和國家繁榮，竭力吶喊，四處奔走，付出了幾乎全部的心血。然而他的政治主張卻又因時而異，不斷變化，前後矛盾，以致難以令人信服。在維新運動期間，梁啓超隨康有爲亦步亦趨，無論辦報或教學，都注意並且用力闡述康有爲的改良思想和變法理論。他以公羊三世說和西方進化論爲依據，鼓吹變法，講求維新，宣傳西方科學文化，充分顯露了年輕愛國志士的朝氣和銳氣。戊戌變法的.失敗，使梁啓超一度認識到要救中國，必須進行一次“破壞”：“歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時代者。此一定之階級，無可逃避者也。有所顧戀，有所愛惜，終不能成。”但是這種居於改良和革命之間的搖擺，在梁啓超的身上並沒有持續多久，他仍然和康有爲一道，鼓吹改良，主張“斥後保皇”。

當革命派和改良派的論戰展開之後，梁啓超又改變舊說，轉而提倡實行“開明專制”，試圖與“革命”理論相對抗。使梁啓超難堪的是，正當他還在口乾舌焦地鼓吹開明專制，反對實行憲制的時候，清廷卻正式宣佈要“預備仿行憲政”了。以後，梁啓超又高唱憲政，在立憲運動中扮演了重要角色。隨着武昌起義的爆發，統治中國近270年的清皇朝已經行將就木，眼看革命派就要取得政權，共和之制勢在必行，梁啓超再一次改變了以前的政治主張，提出了“虛君共和”的口號。直到民國之後，這種多變的特徵，在梁啓超的政治生涯中依然時有反映，從擁袁到反袁，從護國到擁段。一變再變，終於技窮。

復歸傳統

民國七年（1918年）底，第一次世界大戰結束，梁啓超與蔣百里、張君勱等人前往歐洲。經過一年多的實地考察，使他了解到了資本主義國家存在的許多嚴重社會問題。他所崇仰的西方社會，他所宣揚的西方文明，原來也充滿了弊端和罪惡。梁啓超認識到：“自從機器發明、工業革命以還，生計組織起一大變動，從新生出個富族階級來。科學愈昌，工廠愈多，社會偏枯亦愈甚。富者益富，貧者益貧，物價一日一日騰貴，生活一日一日困難。”“一百年物質的進步，比從前三千年所得還加幾倍，我們人類不惟沒有得着幸福，倒反帶來許多災難。”他由此認爲西洋文明已經破產，拯救世界還要依靠東方“固有文明”，主張極力發揚傳統文化。梁啓超從一箇舊世界的批判者，成爲一箇舊傳統的提倡者，這種變化，不僅反映了他對資本主義社會的不滿和失望，以及對新文化運動和馬克思主義的忌恨與反對，而且也有力地說明，在近代中國，找不到出路的改良主義者，在時代浪潮的衝擊和對社會現實的迷惘中，只能迴轉身來向中國傳統文化復歸，甚至把倒退看做是出路。

賦稅思想

梁啓超主張賦稅的徵收必須以便民爲原則，實行輕稅、平稅政策，而反對與民爭利的“固民所急而稅”的傳統觀點。指出“西人於民生日用必要之物，必豁免其稅以便民。中國則乘民之急而重徵之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，爲便民而起，而中國視爲助帑之計，行之而騷擾滋甚者，如今之郵政之類是也。”他提出應仿效英國實行平稅政策，便民利民而後求富強。這是一種把經濟發展放在首位，財政稅收放在其基礎之上的觀點，對當時中國資本主義工商業的發展具有積極意義。

梁啓超認爲公債也是一種賦稅，所不同的是“租稅直接以賦之於現在，而公債則間接及賦之於將來”，“不過將吾輩今日應負之義務，而析一部分以遺諸子孫云爾”。但他承認公債對經濟建設具有積極意義，“租稅盡其力於一時，公債將纖其力於多次”，因此他認爲公債雖然增加了後代的負擔，但也有利於後代。