關於植樹節的手抄報的內容
我爲你種棵幸福樹，樹根是健壯的體魄，樹幹是幸福的家庭，樹葉是順心的事業，花朵是美滿的愛情，無論多少風雨，她都是你溫暖的依靠！植樹節快樂。下面是關於植樹節的手抄報的內容的內容，歡迎閱讀！
植樹節的手抄報
植樹節的手抄報的內容
中國古代文人也大力提倡種植樹木，大多有着博大的情懷，既關心江山社稷，又關注民生疾苦，這樣寫出來的作品才能爲人們接受和傳誦。他們不僅追求文化素養，更追求人與自然的和諧統一，其中植樹便是重要一項。
李白詩歌以豪放見長，其中描寫壯麗山河、朋友真情之中自有豪情萬丈，但他也有細膩的情思。“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。”從中可以看出，李白也曾經種過樹，雖然只是一棵桃樹，並且自栽種以後就沒有去澆水治蟲服侍它，但是李白心中還是記掛這棵樹的。雖說這首詩並不是寫種樹的經歷，但他對這棵桃樹的深情厚誼還是躍然紙上。
有“詩聖”之稱的杜甫，詩中更多的去描寫了底層民衆的生活，有着莫大的.悲憫情懷。他不僅在作品中抒發這樣的情感，在生活中也親自參與勞動。杜甫在安史之亂後來到四川成都築造草堂，爲了居住環境的優美，曾四處尋找樹苗。杜甫在詩中描述找尋苗木的情景，“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園坊裏爲求來”。求得苗木以後，杜甫親自栽種，並寫下自己植樹感受：“獨繞虛齋徑，常待小爺柯。幽蔭成頗雜，雜木剪還多。”從中可以看出，杜甫不僅自己植樹，還精心規劃、細心伺弄、耐心修剪，儼然就是一位優秀的老農。
唐宋八大家之一的柳宗元，不僅本身姓柳，而且也癡愛柳樹。說來也巧，他又到柳州任刺史，帶領百姓在柳江西岸大面積種植柳樹，還因此作了一首含有很多“柳”字的詩：“柳州柳刺史，種柳柳江邊，說笑爲故事，推移成昔年。”但是他並不是爲了愛柳而種柳，詩的下半部分說出了他爲民造福的崇高情懷，“垂蔭當覆地，聳幹會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。”
留下植樹詩的詩人還有很多，例如白居易以種樹爲樂，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃李梅。”“江州司馬日，忠州刺史時。栽鬆遍後院，種柳蔭前墀。”都顯示了其愛樹植樹的情懷。蘇軾少年時曾種松樹數萬株，並在詩中寫道：“我昔少年日，種樹滿東崗。初移一寸土，瑣細如稻種。”現在杭州西湖著名景點“蘇堤春曉”，就是他任杭州刺史時，帶領百姓修浚西湖，在湖堤上種樹留下的。
植樹的各個典故
古往今來，有許多崇尚植樹造林的趣聞佳話，至今仍廣爲流傳，激勵後人。
慶功栽楊
遠在西周時期，“常勝大將軍”沙俊其，每打一次勝仗後，都要命令全軍將士在沙場上“人種一樹，以慶武功”。從此，這種慶功栽種楊樹伴隨着這位用兵如神的將軍，遍種崇山峻嶺。
治病種杏
三國東吳名醫董奉，醫術精湛，濟貧善施，爲人治病不收財禮。只要求治好一個輕病人，種一株杏樹;治好一個重病人，種5株杏樹。天長日久，他的房前屋後竟有10餘萬株杏樹，人稱“董林杏仙”。後來，每當杏子成熟，董奉把它換成糧食，賑濟窮人。這就是歷代傳爲美談的“杏林佳話”。從此，“杏林”成了醫學界的代名詞。
思鄉植柳
唐代文成公主遠嫁西藏松贊干布，特地從長安帶去柳樹苗，種植於拉薩大朝寺周圍，以表達對柳樹成蔭的故鄉的思念。因此，這些樹被稱爲“唐柳”或“公主柳”，現在已成爲藏漢友好交往的歷史見證。
寫詩護樹
愛國名將馮玉祥愛樹如命，曾在軍中立下護樹軍令：“馬啃一樹，杖責二十，補栽十棵”。他駐兵北京，率領官兵廣植樹木，被譽爲“植樹將軍”。駐兵徐州時，帶兵種植大量樹木，並寫一首護林詩喻示軍民：“老馮駐徐州，大樹綠油油;誰砍我的樹，我砍誰的頭。”
路旁植樹
路旁植樹制度始於周代。河南洛陽是最早施行這種制度的城市。周代，洛陽各幹線車馬大道上都有綠化。當時規定凡有道路的地方都要植樹，置廬舍並藏食糧，以供守路者食宿。最初的道路植樹，是作爲道路的里程標誌，爾後發展成爲綠化道路。春秋時期成書的《詩經·小雅·采薇》載：“昔我往矣，楊柳依依。” 《詩經》中頌揚召公的《甘棠》中寫道：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召公所說!”從《甘棠》三章中，說明路旁草木盛茂，人人愛護道林，也可以看出筆直的周代車馬大道的兩旁，植樹很多，管理得很好，人民也倍加愛惜道旁樹木。《左傳·襄公九年》，有晉國軍隊曾“斬行慄”的記載，說明春秋時期的道路植樹相當普遍。到了秦代，洛陽的東方、東北方、西方車馬大道，每隔三丈(今6.9米)遠植一棵松樹，也就是西漢賈山在《至言》中所講的“三丈而樹，樹以青松。”漢代大道旁栽植桐梓之類的樹木。隋大業元年(605年)，煬帝在開鑿洛陽至揚州的大運河同時，在運河兩岸開大道，“種榆樹、柳樹，自東都至江都二千餘里，樹蔭相交”。至元代，河南府及所轄各縣在道路旁植樹造林，凡“非理砍伐”路旁樹木者，由“各路達魯花赤管民官依條治罪。”道路植樹制度就這樣沿襲下來了。
以樹代墳新觀念
人總要死，死後“入土爲安”是炎黃兒女幾千年的傳統殯葬觀念。但是嚴酷的現實已擺在我們面前：我國的土地資源已難堪“入士爲安”的重負，逝者與生者爭地的問題已經日趨尖銳。因此以樹代墳應運而生。它是一種把死者的骨灰埋葬在樹下的安葬方式。有利於節約土地和環境保護，在國外和國內的遼寧等地已較普遍。
