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如上文所引，周人的《祭法》已將天地等自然界包括在內，因爲“日月星辰，民所瞻仰也;山木川穀丘陵，民所取財用也”，因此被列入祭祀對象，也即感恩目標。對自然神靈的崇拜，源自先民所固有的“萬物有靈”觀念。從夏商周開始，迄於近代中華人民共和國成立，歷代歷朝統治集團無不重視祭祀天地之神，例如，明清兩朝設天壇和地壇分別祭祀天與地。封禪泰山則是古代帝王敬祀天地的最高禮儀。《史記•封禪書》載：“管仲曰：‘古者封泰山禪樑父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。’”管仲所述古代12位曾舉行封禪泰山儀式的君王有：無懷氏、慮羲(伏羲)、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝俈(帝嚳)、堯、舜、禹、湯、周成王，“皆受命然後得封禪”。儘管管仲的話未必儘可信，但卻表達了中國古代君主對天地的敬仰之心。
司馬遷在《封禪書》中引徵古代《尚書》：“舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望山川，徧羣神。輯五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂覲東後。東後者，諸侯也。合時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。五月，巡狩南嶽。南嶽，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恆山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五歲一巡狩。”古代君王祭祀五嶽的活動，體現了祖先們對天地山川的深切感恩之情。有確鑿歷史記載的舉行封禪泰山活動的封建帝王，一是秦始皇，《史記•秦始皇本紀》載：“二十八年(前219)，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹爲五大夫。” 二是漢武帝，《漢書•武帝紀》：元封元年(前110)“夏四月癸卯，上還，登封泰山，降坐明堂。”
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秦統一後，出於鞏固江山統治的需要，擴大了對全國名山大川的祭祀範圍，除傳統的五嶽之外，增加了原秦國疆域內的山川祠祀數量。《史記•封禪書》：“及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。於是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，會稽，湘山。水曰濟，曰淮。春以脯酒爲歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。白(疑爲自)華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。嶽山，岐山，吳嶽，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉;沔，祠漢中;湫淵，祠朝冄(右加耳旁);江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川;而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾。” 對天地及五嶽山川神靈的祭祀，透出了古代君王及統治集團對天地的崇敬感恩的情思，民間百姓除了感激天地之外，還對生產生活中所遇到的各種神明均抱以敬畏感念之心。如太歲、二十八宿、土地神、城隍神、雷公、電母、風伯、雨師、河伯、竈神、門神、道神等，都受到古代民衆的信仰和崇拜。睡虎地秦簡《日書》中關於民間信仰有十分生動的反映。
