漢字2015年手抄報的素材

　　漢字手抄報的素材：漢字文化——同義詞文化探源及辨析

我們在閱讀文言文的過程中，會經常發現一系列意義非常接近的詞，大家都知道這些詞共同的意義，但卻不易區分它們之間的細微差別。其實，遵循古人“近取諸身” 的造字理念，還原漢字原構形，藉助其暗示的上古文化心理，是完全可以區別開的。比如，文言文中有這樣一組字：美、好、懿、媚，乍一看，他們的意思差不多， 都有着美麗、漂亮這一層意思，可是仔細細揣摩一下，你便會在甲骨文或金文裏發現其中奧妙。

美，商代父已簋上的“美”字上部以羊 角代“羊”。羊在遠古曾經作爲女性的象徵，漢焦延壽《易林》八《坎·革》雲：“車行亡羊，失其羝羊;少婦無失，獨作空廬。”這是以公羊和母羊比喻男女配 偶。由此我們可以揣測，羊在遠古曾經作爲女性的象徵物。“美”是女子頭戴飾物之形，從而產生“美麗”的意思，如《詩邶風靜女》：匪女子爲美，美人之貽。”又引申爲才德或品質的美好，如《孟子·盡心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。”也可指味道及聲色之 好，《韓非子·楊權》：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。”《論語·八佾》：“子謂韶盡美矣，又盡善矣。”

好，從商代銘文看出是女抱幼子之形，“子”在左右均可，有子即有後代，能有後代的女子才稱得上好女子，故“好”有“美好”義，如《詩·魏風·葛屨》：“要之襋之，好 人服之。”這反映了遠古時期先民生殖崇拜的文化心態。女抱幼子，由母子和睦，引申出人與人關係的相善、和美，如《詩·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴 瑟。”

漢字手抄報圖畫

懿，金文做從“ 亞 ”(后妃所居之宮室)，從“ 子、系 ”(“子”、“系”爲“孫”，此形表示多子多孫)，從“心”(有好的品德)。古代以後妃能生子爲有德，如清咸豐之妃玉蘭生大阿哥(即後來的同治皇帝)即被 封爲“懿貴妃”，所以後妃之德稱“懿德”、“懿範”，后妃的命令稱“懿旨”，後來引申爲一切好品德之稱。

媚，女子之美莫如眼睛，所以金文中“媚”的形體是在女子的頭上加一個大目及眉，表示女子的秋波嫵媚，故白居易《長恨歌》之“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的“媚”用的是本義。“媚”是以秋波傳人，也有所謂暗送秋波，故而引申出“巴結”、“逢迎”之義，《書·冋命》：“無以巧言令色，便嬖側媚。”《史記·佞幸傳襋序》：“非獨女以色媚，而仕宦亦有之。”由“美好”之義又引申爲“愛戴”、“喜愛”。如《詩·大雅·下武》：“媚茲一人”。

以上四字均有“美好”之義。“美”“好”“懿”均可指“美好德行”。“好”(女抱幼子)、“懿”(多子多孫)反映了遠古人的審美觀念，即以追求功利(生殖 崇拜)爲目的的功利性審美心態;而“美”(女子頭戴飾物之形)和“媚”(女子大目及眉)則反映了遠古人純潔的不含任何功利成分的審美追求。另外，“美”由 “容貌美麗”可引申指一切事物的美好，而“好”除具有“美”的義項外，還特指人與人關係的相善、和美，也即後來所謂“友好”，“懿”在造字之初專指后妃之 好品德，後來才引申爲一切好品德之稱。“懿”只指品德的美好，而“媚”只指容貌的美麗。“媚”的“巴結”義也是其他三字所沒有的。