自敍抒情散文
近來愛讀曹丕的文章。曹丕是太子，他文章之中的典雅，雍容，以及適度的傷感，令我十分神往。如筆記上面所評他的《典論自敍》：
“《自敍》瀟灑俊美，風采逸絕，朗朗如春泉激石，皎皎如面之塗脂，美文也。”
這裏的自敍，就是照搬他的題目。想到自己，有位朋友對我的評價，我很欣賞，常常無意間想起：
“李頻：初次見你，禮貌，純淨，但總是透着淡淡的憂鬱。此時我在倉橋直街259號，紹興，10月4日，2012年。現在我感覺很幸福，很滿足。想把這份温暖傳遞給你。希望你能走出自己給自己作的繭，走出情緒的低谷，走向明媚。”
這樣的評論，大約出自第一印象，也許正是浸入我骨子裏的`氣質。但我卻並不覺得自己那麼憂鬱，我有自己的快樂，明朗，只是少有人知道：
“你的字寫得很好，我也很喜歡你對我的概括。禮貌，純淨，憂鬱，如果我真有這些品質，那麼我會很喜歡我自己。至於你説的憂鬱，我想那不是對生活的失望，而是沉靜的態度，對我來説只有處在這種沉靜裏才能真正體會到幸福。
你讀過蘇軾紀念亡妻的文章，或者曹丕給吳質的書信嗎。那裏面的情感都是憂鬱的，但是讀起來很美好。我認為現在的時代，漸漸趨向平和，人的情感慢慢會由浮躁走向典雅。”
由動盪走向緩和，由浮躁走向典雅，是我對於社會的基本的判斷，可以説是生活的信仰。近來看看新聞，制度的建設，思想的活躍，經濟的發展，無不增進我這一個信仰。而人的生活觀念，亦將漸漸從單純追求進步，追求富足中擺脱，適應於歷史緩慢流淌的那一種“常”，尋求物質以外的情感、人格、風采等諸多滿足。
因此，近來常常看古時的書，藉此尋找，從前的君子們，士人們，名流們，貴族們，是怎樣生活得富裕而又優雅，是怎樣應付不停流淌的時間的。換句話説，國家富強生活充裕之後，國民應當怎樣生活得有素養，生活得不空虛。
古時候人們的思想，是以儒家為主導，待人仁愛，信義，以追求道德的實踐，作為人生的價值。這雖然很好，但社會的變遷，讓書生們治國平天下的理想落了空，儒學失去制度的保護：
“傳統儒學之發生作用，在整體上有三個環節，即道德學説、生活日用、社會結構。道德學説在生活方式中體現，生活方式依附於社會結構。近代以來，中國的社會變遷，社會機構解體，生活日用改變，因此儒學貫徹不到生活日用中。”
社會在變遷進步，古時候的東西再好，總不能完全照搬，應當是種取捨和傳揚的態度：
“明哲之士，必洞達世界之大勢，權衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不後於世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取立復古，別立新宗。”
我只是一個愛看書的小人物，無力扛起復古的大旗，但潮流所趨，將來必定有許多人來尋找古時人物的風采情懷，我則願意在此之中做個逐波的小卒。
通之於情，達之於理，而喻之以文。年華正好，只管盡力而為，不問前程，方不愧對自己的生命。
十一月十九日，李頻白。
附一：
曹丕《又與吳質書》
二月三日，丕白：歲月易得，別來行復四年。三年不見，東山猶歎其遠；況乃過之?思何可支!雖書疏往返，未足解其勞結。
昔年疾疫，親故多離其災。徐陳應劉，一時俱逝，痛可言邪?昔日遊處，行則連輿，止則接席；何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長共相保；何圖數年之間，零落略盡，言之傷心!頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔遊，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可複道哉!
觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著中論二十餘篇，成一家之言，辭義典雅，足傳於後，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書，美志不遂，良可痛惜!間者歷覽諸子之文，對之抆淚；既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公幹有逸氣，但未遒耳；其五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文;至於所善，古人無以遠過。
昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。諸子但為未及古人，亦一時之雋也。今之存者，已不逮矣。後生可畏，來者難誣，恐吾與足下不及見也。
年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑。志意何時復類昔日?已成老翁，但未白頭耳。光武有言：年三十餘，在兵中十歲，所更非一。吾德不及之，年與之齊矣。以犬羊之質，服虎豹之文；無眾星之明，假日月之光；動見瞻觀，何時易乎?恐永不復得為昔日遊也。少壯真當努力，年一過往，何可攀援?古人思秉燭夜遊，良有以也。
頃何以自娛?頗覆有所述造否?東望於邑，裁書敍心。丕白。
附二：
曹丕《典論自敍》
初平之元，董卓殺主鴆後，蕩覆王室。是時四海既困中平之政，兼惡卓之凶逆。家家思亂，人人自危。山東牧守，鹹以《春秋》之義，衞人討州籲於濮，言人人皆得討賊，於是大興義兵。名豪大俠，富室強族，飄揚雲會，萬里相赴。兗豫之師，戰於滎陽。河內之甲，軍於孟津，卓遂遷大駕，西都長安。而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞併。會黃巾盛於海嶽，山寇暴於並冀。乘勝轉攻，席捲而南。鄉邑望煙而奔，城郭睹塵而潰。百姓死亡，暴骨如莽。
餘時年五歲。上以四方擾亂，教餘學射，六歲而知射。又教餘騎馬，八歲而知騎射矣。以時之多難，故每徵，餘常從。建安初，上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反。亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時餘年十歲，乘馬得脱。夫文武之道，各隨時而用。生於中平之季，長於戎旅之間，是以少好弓馬，於今不衰，逐禽輒十里，馳射常百步。日多體健，心每不厭。建安十年，始定冀州，（氵歲）貊貢良弓，燕代獻名馬。時歲之暮春，勾芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹，獵於鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十。後軍南征，次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見餘，談論之末，彧言：“聞君善左右射，此實難能。”餘言：“執事未睹夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也。”彧喜笑曰：“乃爾。”餘曰：“埒有常徑，的有常所，雖每發輒中，非至妙也。若夫馳平原，赴豐草，邀狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。”時軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰：“善。”
予又學擊劍，閲師多矣。四方之法各異，唯京師為善。桓靈之間，有虎賁王越，善斯術，稱於京師。河南史阿，言昔與越遊，具得其法。餘從阿學之，精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲。宿聞展善有手臂，曉五兵；又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂言將軍法非也，餘顧嘗好之，又得善術，固求與餘對。時酒酣耳熱．方食芋蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更為之。餘言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交。餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳剿，正截其顙。坐中驚視。餘還坐，笑曰：“昔陽慶使淳于意去其故方，更授以祕術。今餘亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。”一坐盡歡。
夫事不可自謂己長。餘少曉持復，自謂無對。俗名雙戟為坐鐵室，鑲楯為蔽木户。後從陳國袁敏學，以單攻復，每為若神。對家不知所出。先日，若逢敏於狹路，直決耳。餘於他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數子者對。
上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：“人少好學則思專，長則善忘。長大而能勤學者，難吾與袁伯業耳。餘是以少誦詩論。及長而備歷五經四部、史漢、諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩賦，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付後之良史。
