文化媽媽時代閲讀題

《于丹〈論語〉心得》籤售一日過萬冊”，這個新聞近幾日一直在我的腦海裏盤旋，因為它不是個枯燥的阿拉伯數字。籤售當日，我路過中關村圖書大廈，看見好多人繞着樓排隊，起先以為是商場要大優惠，他們在搶購什麼東西，走近才知道，原來是為了于丹女士講孔子的簽名售書。冬天的風在他們身上肆意拍打着，蛇樣的隊伍卻越來越龐大，從這樣的人羣旁邊走過，心情頗為複雜。

央視《百家講壇》火爆後，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閒人解悶的講壇，成了普及經典文化的聖地。一批嘴皮厲害的講人次第登場，於此揚名立萬，躋身學者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。

自餘秋雨開始，文化找到了他的“傳教士”，“傳教士”也先後找到了文化。人們買名著經典，只是為了裝點門面，並不就去如飢似渴地閲讀，而要等待“傳教士”的出現。比如，劉心武之於《紅樓夢》，易中天之於《三國演義》，孔慶東之於魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現象令人欣喜。每一個講解者都復活了一本書甚至一個領域，讀者也經由他們的講解，激起強烈的閲讀經典的興趣。在一個精神無指向的時代，他們給出了一條文化傳承之路。

一大批文化“傳教士”的出現，改變了中國文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式——就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。

“文化奶媽”出現的原因很複雜，但大致可以找到這麼兩條：一是長期與文化的隔離，大眾閲讀理解能力極度不滑，已經很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導入大眾之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主導了人的生活，即使潤物細無聲的文化，也得服從這個硬道理。我們已經沒有時間體味先哲的精神，我們要的是結論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便麪大行其道。

在這樣的時代，我們要放聲讚美奶媽的功勞。他們儘管不是最有水準的學者，不能給我們提供學術標杆，但他們以自己的方式，傳達出中國文化的魅力，使百姓願意親近文化。當國民閲讀率持續走低的時候，有這樣安慰國人的二手經典，當然不是壞事。

如果往深裏思考，憂慮也不少。

已經出版的種種解釋，都是個人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經典之間，他們可能是橋樑，也可能是阻燃劑。出版的.一窩峯，使咀嚼式文化產品急速繁殖，讀者越來越懶了。由此造成的閲讀依賴心理，將使名著遠離人們，取櫝還珠。

如果注意到《百家講壇》的產業化運作方式，我們對其弊端就不能不加以警惕。在我看來，“奶媽文化”商業化操作的後遺症非常明顯：首先就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業化操作，把精微的理解納入程式化的規範裏，長此以往必將形成惡俗的風氣。其次，為了標新立異，對原著發揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。

提醒咂巴奶頭的文化學童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著啊！

《論語》固然要看，但重在實行。孔子塑造了中國人的特徵和行為準則，昭示了禮樂調和的人生境界。人之為人的奧祕皆在於此。用心去讀，用力實踐，《論語》才有價值，否則就只是滑稽的裝飾。我們如果只是衝着某人的簽名才會讀孔子，孔子真的像藝術家金鋒塑造的那樣——要哭了。 （選自《中國青年報》2006年12月4日，有刪改）

11．對搶購“于丹女士講孔子的簽名售書”這種現象，作者有怎樣複雜的心情？（3分）

12．請簡要闡釋“文化方便麪”的內涵。從“文化方便麪大行其道”這一現象，請分條概括這個時代有些人對中國文化的精神追求。（6分）

13．文章用“我們如果只是衝着某人的簽名才去讀孔子，孔子真的像藝術家金鋒塑造的那樣——要哭了”結尾，其意圖是什麼？（4分）

14．綜觀全文，你如何看待“文化奶媽”這一人文科學領域的傳承方式？請就作者的觀點談談自己的看法。（3分）