靈力深散文
靈，是能夠豁然淨化的滲透。力，是可以搖撼認識的打動。深，是有着引人入勝的內容。
如果，一篇文章，讓讀者看了，覺得文章有着引人入勝的內容，會搖撼着讀者在閱讀之時對文章內容之認識的打動，能夠使讀者心情受到一種豁然淨化的滲透。這絕對是一篇值得傳世的佳作。而這篇文章之所以值得傳世，在於它具備了靈、力、深。
我認爲，文學創作謀取進步、追求昇華的要點，在於靈、力、深的分門把握和齊頭並臻。如果偏於分門把握，就會重此輕彼。只有先去發現、發掘這三者，再分門研入、把握，然後以分篇專致的方式進行三者並舉，纔會互爲益彰。
靈、力、深並舉，也是我對自己寫作的要求。當然，主要針對散文以及詩歌，小說的靈、力、深，不像散文、詩歌那麼直觀，只能在較短的短篇（字數在五千、一萬之間）中可以像散文那樣去講究。而在一篇散文或詩歌中，則是不可強求三者並舉，只能是或發揮於靈、或張置於力、或挖掘於深。
詩歌的靈、力、深，比散文要容易達到些。因爲，詩歌的體裁形式（格律詩詞）給予了提煉、鍛打的方便。基於此，我的文學主張是，散文更應該追求靈、力、深。
文學創作，始終是一個在文字語言之中深入學習、體會、運用的過程。這個過程的初級階段的第一步是學習謀篇佈局的章法，第二步是學習如何進行靈巧寫作的筆法，第三步是筆法與章法的互相促進。然後，是在初級階段第三步的互相促進中，通過更多的對現實世界的觀察，對題材的獵獲，開展創作的進步，從而進入追求昇華的高級階段。
高級階段的高，是以作品的境界作爲說明和見證。它在創作的實踐中，其實仍然不離初級，是輪迴地對初級階段的三個步驟進行溫故知新的新舊互動，並非那種一往無前的肯定了今天就否定了昨天的“科學”的進步方式。
對於靈、力、深的學習、體會、運用，是在掌握了某一體裁（散文或詩歌）的基本章法、筆法之後，也就是初級階段進到了第三步，纔可以去涉入。這也等於是說：靈、力、深，是文學創作開啓高級階段之門的鑰匙。
簡而言之：靈、力、深，就是性靈、張力、深度。性靈，在於靈感；張力，在於精闢；深度，在於探索。任何一篇好文章，之所以好，不外乎有靈感而發、文字精闢、有探索性。
有靈感而發，在於精神、思想在意念中流於文字，真性實情貫注於篇幅，或自然清新，或意境空靈。它對於作者、讀者來說，都是一股無形的像是可以清浩心靈的洗滌，猶如使人落入拌了高效淨化劑的清水之中，即瞬之間就被洗得潔淨。而這種洗滌，更形象的比喻，乃是受到了清涼的空氣般的滲透；例如，從陽光下走入樹蔭處。
文字精闢，在於對文字語言的重新度量，有着己見，也就是經過自己仔細的獨立思考，從而不落入俗套，使語言精緻，文字到位，抒情可以感人，寫景如在眼前，說理深入淺出，敘事條理分明。那麼，它就會像悅耳動聽的音樂，搖撼着讀者在閱讀之時對文章內容的認識，受到感同心受的打動。
有探索性，是在可讀性較強的基礎上，能夠靈動自由、自然清正地流露學養。那麼，寫出來的東西，就會鋪張着知識性的呈現，從而引人入勝，而文章的字面內容之間另有可由讀者爲之展開思索的空間。
對靈、力、深三者的認識，可以由深而力而靈。但進行學習，應當由靈而力而深。因爲，人類是靈長類的高級動物，乃是“性靈所鍾”的“有心之器”，不同於普通動物。或許，禽獸並非“無識之物”，然而，它們的意識沒有被它們創造出助益於它們發展的文化。
人類創造的文化，是有始以來就在助益人類的，使人類走出原始、野蠻、低級，走向進步、文明、高級。文學，是很重要的文化表現形式。因爲人類有着人所起碼的靈性，得以創造文化，文化的重要表現形式，更是需要人們運用靈性進行把握，對文學來說，性靈是至關重要的；“心生而言立，言立而文明”，寫文章是人們心靈的外在物質表現。所以，文學創作的昇華，要以發揮性靈作爲最主導的手段。
在時空飄忽、人境遊移之間，性靈是不固定的。因此，需要我們去發現，再進行捕捉。發現、捕捉性靈的方法，在於“標舉興會”，就是從精神、思想、情感的`真實流露中提取它們如何自然靈動的途徑，對這種途徑加以標顯，並加強興趣上的領會與灌注。
性靈的引發，必須認真專致於性情，講究它的具體寫作時的運用，拋開通俗詞句、詞藻的採用，力求率真。詞藻華麗所表現的通俗所謂的文采，其實並非真才實學，甚至是個誤區，會讓人陷入套話、成語的死搬硬套。只有能夠率真地表達性情，纔是學識的到位。發掘性靈，就是使靈機、才氣與天分、學識得到最真切的結合。
總的來說，好文章的特點，除了靈、力、深，還有高、古、遠、長、雄、渾、飄逸、悲壯、悽婉、空寂。這諸多特點的表現途徑，在於優遊不迫、沉着、痛快，也就是鋪墊、表達靈、力、深的有效方法。
當然，高、古、遠、長、雄、渾、飄逸、悲壯、悽婉、空寂，都是靈、力、深三者相兼的或多或少的不同體現。高是靈多、力輔、深少，古是靈少、力拗、深沉，遠是以靈、力爲輔的突出於深，長是以靈、深爲輔的發揚於力，雄是以深、靈爲鋪墊的助長於力，渾是力、靈、深並運，飄逸是偏揚於靈，悲壯是有力之靈，悽婉是情深之靈，空寂是隱深藏力之靈，也就是空靈，最受古人注重。
能夠達到了靈、力、深，所營造的高、古、遠、長、雄、渾、飄逸、悲壯、悽婉、空寂，這十者的每一個特點，就會格高、體貞，從而有了神韻。格高，是格調有致的不俗。體貞，是肌理分明的合格。神韻，神是生動，韻是有餘味，生動而有餘味，就是神韻的具備。
格調，是作品依據作者學養而流露的，也就是靈機、才氣、天份、學識結合的體現。一般來說，作品中有着廓寂、清靈、雅緻的味兒，猶如鏡中花、水中月，既很清朗，卻又不拖泥帶水的着於形跡，從而沖淡、超逸、含蓄、蘊藉，就是高格調。
爲學必依考證爲準，爲文必以肌理爲準。這是文人應有的常識。肌，是肌質，也就是體裁標準所具的章法。理是指義理、文理，義理的基本是言之有物，文理的起碼是言之有序。
肌理分明瞭，纔會彰顯格調、流露神韻。但對讀者而言，卻是先讀到了神韻，再看到了高格調，然後注意到它的好肌理。當然，格調與神韻是幾乎同存的，也與靈、力、深共在。
現代散文在文字語言上的過於平易淺近，在極大程度地方便着所謂的“羣衆化”的同時，又過份地強調“通俗”，甚至連“俗”爲何物都沒弄清楚。從而使文學墮落在俚語陋章之中，以譁衆取寵爲尚，以能夠煽情爲“好”。
事實上，文學化與“羣衆化”是兩個相左的方向，從事文學者只會是一個時代中的一小部份人士，永遠不可能廣泛至羣衆。並且，任何個人都不可能代表得了羣衆，某人嘴中喊出的“羣衆”，其最大的用途往往是爲了整人，打着“羣衆”旗號搞個人權威，早就已經是別有用心者慣用的伎倆。
文學化必須強調文學作品之中文字語言的力度、深度，否則，文學便會喪失了它所應有的本質，成爲浮泛濫俗的“路邊貨”。所謂的“羣衆化”，只是爲“路邊貨”找理由而已。煽動文盲搞“革命”的時代，“羣衆化”屬於“革命”口號，這是有其時代原因的。當“革命”已成過去，“羣衆化”的影響已變相地成爲支持流俗的墮落。
由格調、神韻奠定的高雅，其實乃是屬於精緻的創作，這種精緻，並非要由所謂的“雅”與“俗”來決定。因爲，雅與俗，不是固定不變的，古代爲雅的事物會在現代變俗，古代爲俗的也會在現代變雅。真的深入地俗到家了，反而會成爲很可玩味的雅。形式化的“雅”，甚至會更俗。故而，只有致力於靈、力、深的高、精、專，纔會成就真正的雅。
二零XX年十二月十日
