西晉太康詩風的發展過程

導語：到了魏晉時期，詩歌越來越成爲宮殿文學，這時太康詩風出現了。下面是本站小編收集整理的關於太康詩風的演變過程，歡迎大家閱讀參考!

　　陸機、潘岳與太康詩風

一、陸機、潘岳是西晉詩壇代表，太康詩風即指以陸、潘爲代表的西晉詩風。惠帝時賈謐專權，潘岳、石崇、左思、陸機、陸雲、劉琨等投其門下，爲“二十四友”。

二、逞才成爲創作的目標。

三、潘、陸諸人努力方向：擬古;追求形式技巧的進步，並表現出繁縟的詩風。

(一)擬古。摹擬《詩經》、漢樂府和《古詩》，成爲風氣。陸機《贈馮文羆遷斥丘令寺》8章、《與弟清河雲詩》10章，潘岳的《關中詩》16章等均爲四言體，學習《詩經》，但文辭趨向華美;在《樂府詩集》《相和歌辭》中，多數曲調都有陸機擬作;陸機《擬古詩》12首，基本擬《古詩十九首》：內容上沿襲原題，格調上變樸素爲文雅，顯示出詩歌文人化傾向。

(二)追求形式技巧進步—繁縟。

1、“繁縟”正義：沈約《宋書·謝靈運傳論》所說：“降及元康，潘、陸特秀;律異班、賈，體變曹、王;縟旨星稠，繁文綺合。”“繁縟”本指繁密華茂，後用以比喻文采過人。繁，指描寫繁複、詳盡，不避繁瑣;縟，指色彩華麗。

2、“繁縟”的特徵表現在以下幾個方面：

(1)語言由樸素古直趨向華麗藻飾。如陸機《擬古詩》。

(2)描寫由簡單趨向繁複。如陸機《擬古詩·猛虎行》，潘岳《悼亡詩》3首。

(3)句式由散行趨向駢偶。如陸機《赴洛道中作詩》2首除首尾外，幾乎都是偶句。陸、潘諸人爲加強詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦句式用於詩歌，豐富了詩歌表現手法;詩中山水描寫成分增加，用排偶之句描寫山姿水態，爲山水詩起先導作用。

　　左思與劉琨

一、詠史詩的淵源。

(一)以“詠史”爲詩題，始於班固。班固《詠史》詩，直書史實，鍾嶸評爲“質木無文”(《詩品序》)。

(二)曹魏王粲、阮瑀《詠史詩》，曹植《三良詩》，張協有《詠史》詩。

(三)左思詠史詩的繼承性和創新性。胡應麟：“《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毋丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太沖題實因班，體亦本社，而造語奇偉，創格新特，錯綜震盪，逸氣千雲，遂爲古今絕唱。”(《詩藪》)清何焯認爲左思《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠歎之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”(《義門讀書記》)。

二、左思《詠史》詩。

(一)主要內容是寒士之不平及對士族的蔑視與抗爭。

1、表達對門閥制度的不滿及對豪右的蔑視;有的肯定寒士自身的價值;有的慨嘆寒士生活的困頓。如其二(鬱郁澗底鬆);

2、慨嘆司馬相如等四位賢才的厄運(第七首)：“何世無奇才，遺之在草澤。”

3、其四前寫貴族豪奢生活，後寫揚雄生前寂寞及死後聲譽，反襯貴族之速朽。

4、其六雲：高眄邈四海，豪右何足陳!讚揚荊軻等卑賤者的慷慨精神，表達對豪門的蔑視。

5、第一：“鉛刀貴一割，夢想騁良圖。”自信可爲國立功，終極目標是“功成不受爵，長揖歸田廬”。第三首借讚揚段幹木和魯仲連，肯定寒士能爲國排憂解難，不圖封賞，歌頌他們視功名富貴如浮雲的態度。

6、第五首最能表現左思氣概：

皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮裏，飛宇若雲浮。峨峨高門內，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何爲欻來遊?被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。

(二)藝術性：

1、《詩品》置左思於上品：“文典以怨，頗爲精切，得諷諭之致。”多引史實，故曰“典”;借古諷今，對現實政治持批評態度，故曰“怨”;借古諷今又能做到深刻恰當，故曰“精切”;能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”。

2、《詩品》說左詩：“出於公幹”。

3、論陶淵明“又協左思風力，”“風力”與“風骨”義近。標舉“左思風力”，有左思再現建安風骨之意。

4、左思《詠史》8首，開創借詠史以詠懷的新路，“創成一體，垂式千秋。”(陳祚明《采菽堂古詩選》)

三、劉琨。《扶風歌》是劉琨的代表作之一;被段匹磾拘時寫《答盧諶》和《重贈盧諶》，是絕命詩。《晉書·劉琨傳》 “託意非常，攄暢出憤”。

劉琨詩感情深厚，風格雄峻，與建安風骨一脈相承。

　　郭璞的遊仙詩

一、“遊仙”詩的淵源。

(一)“遊仙”名篇始於曹植，但遊仙題材可上溯到戰國。

(二)清朱乾《樂府正義》認爲：

1、一類遊仙詩出於屈原之《遠遊》，《遠遊》中“悲時俗之迫厄兮，將輕舉而遠遊”是此類詩主旨，如曹植《五遊詩》、《遠遊篇》、《仙人篇》、《遊仙詩》，抒其憤世之情;

2、另一類起於秦代，內容當不出求仙訪藥、追求長生之類，如漢樂府《吟歎曲·王子喬》、《董逃行》、《長歌行》等，以求仙爲主旨。

二、郭璞遊仙詩今存19首，其中9首爲殘篇。

(一)內容：《詩品》：“辭多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷”。

1、許多評論家將其詩與玄言詩聯繫，並不符合實際，原因：

(1)玄言以老莊思想爲基礎，是一種自我保全、超世絕俗的生活方式。

(2)郭璞“好經術”，立身行事接近儒家。

(3)因“才高位卑，乃著《客傲》”(《晉書·郭璞傳》)。所以《遊仙詩》寫隱居高蹈實是仕宦失意的'反映，非鄙棄仕途;所抒發的不是逍遙精神，而是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。實際上是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄託，是抒發其苦悶情懷的一咱特殊方式。

2、《遊仙詩》第一、二首，集中寫隱逸之情。

3、最能顯示“坎壈” 之懷的是第五首：

4、也有幾首是寫神仙世界的，但多別有懷抱，如第三含有諷刺權貴勢要之意;第六首寓有警誡統治者災禍將至之意。陳祚明：郭璞“《遊仙》”之作，明屬寄託之詞，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣”(《采菽堂古詩選》)。

(二)藝術：

1、西晉後期至東晉初，孫楚、潘尼諸人詩“理過其辭，淡乎寡味”(《詩品序》)。郭璞《遊仙詩》則以文采富麗見稱。王隱《晉書》說郭璞“文藻粲麗”(《世說新語·文學》);劉勰《文心雕龍·才略》：“景純豔逸，……仙詩亦飄飄而凌雲矣。”鍾嶸《詩品》評郭璞“始變永嘉平淡之體”。“平淡”，即淡乎寡味，郭璞的詩與這類作品相反，無論是寫隱逸還是寫神仙，都是以華美的文字將隱士、神仙境界及山川風物都寫得十分美好，具形象性，故劉勰說其“足冠中興”。

2、借遊仙寫坎壈之懷，繼承《詩》、《騷》比興寄託傳統。朱自清：“後世的比體詩可以說有四大類。詠史，遊仙，豔情，詠物。”“遊仙之作以仙比俗，郭璞是創始的人。”(《詩言志辨·比興·賦比興通釋》)