《朱子語類》卷一百二十八 本朝二大綱
◎法制
唐殿庭間種花柳，故杜詩云："香飄合殿春風轉，花覆千官淑景移。"又云："退朝花底散。"國朝惟植槐楸，鬱然有嚴毅氣象。又唐制，天子坐朝，有二宮嬪引至殿上，故前詩起句雲："戶外昭容紫綬垂，雙瞻御座引朝儀。"至敬宗時方罷，止用小虣門引導。至今是如此。按：岑參詩"花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾"，亦殿庭種花柳之一證也。又杜贈田澄舍人有"舍人退食收封事，宮女開函進御筵"，亦可爲二宮嬪之證。〔儒用〕
舊時主上每日不御正殿。然自升朝官以上，凡在京者皆著去立，候宰相奏事罷，卻來押班，拜兩拜方了，日日如此。後來韓魏公不知如何偶然忘了，不及押班便歸第。御史中丞王陶即彈之，韓遂去國。溫公代爲中丞，先奏雲："前王陶以彈宰相不押班而去國。今若宰相更不押班，則中丞無以爲職。須是令宰相押班，某方就職。"如此，便是不押班也不是。〔義剛〕方子錄雲："國初文德殿正衙常朝，升朝官以上皆排班，宰相押班，再拜而出。時歸班官甚苦之，其後遂廢，致王樂道以此攻魏公，蓋亦以人情趨於簡便故也。"
祖宗於古制雖不能守，然守得家法卻極謹。舊時朝見，皆是先引見閤門，閤門方引從殿下舞蹈後，方得上殿，而今都省了。本來朝見底，皆是用一榜子上於閤門，閤門奏上，方始引見。而今卻於引見時，閤門積得這榜子，俟放見時，卻一併上。則都省了許多，只是殿下拜兩拜，便上殿。這非惟是在下之人懶，亦是人主不能恁地等得，看他在恁地舞手弄腳。更是閤門也懶能教得他;及它有失儀，又著彈奏。而今都是從簡易處去了。〔義剛〕
引見、上殿是兩事。今閤門引見，便用舞蹈。近日多是放見，只是上殿拜於階下，直前奏事而已。惟授告門謝有舞蹈。〔文蔚〕
近日上殿禮簡，如所謂舞蹈等事，皆無之。只是直至殿下拜一雙，上殿奏事，退又拜，即退。這也是閤門要省事，故如此。壽皇初間得幾時見羣臣，皆許只用紫衫。後來有人說道太簡，後不如此。〔賀孫〕
問朝見舞蹈之禮。曰："不知起於何時。元魏末年，方見說那舞，然恐或是夷狄之風。"〔廣〕
近日拜表之禮甚異。論禮，班首合跪進，上面卻有人來跪受，但進表後，進者因跪而拜。今則進表者先拜，卻跪進，其受者亦拜。此禮不可曉。〔文蔚〕
皇太子參決時，見宰相侍從以賓主之禮。餘官不然。又曰："獨宰相爲正拜者，蓋餘官謝恩在殿下拜，侍從以上雖拜殿上，亦只偏拜，獨宰相正拜，故云。"〔敬仲〕
宮中有內尚書，主文字，文字皆過他處，天子亦頗禮之，或賜之坐，不繫嬪御。亦掌印璽，多代御批。行出底文字，只到三省。〔文蔚〕
問："本朝十一室，則九廟、七廟之制如何?"曰："孝宗未祔廟，僖祖宣祖未祧遷時，爲十二室，是九世。今既祧宣祖，又祧僖祖，卻祔孝宗，正是八世。進不及九，退不及七。當時且祧宣祖，存得九廟，卻待後世商量猶得。直如此匆忙，何也?"〔人傑〕
今景靈宮，乃叔孫通所謂"原廟"是也。叔孫通言"原廟"，則是衣冠月出遊之地，只一月一次到彼，初無神坐。今則一一有之，又只似太廟了，恐非叔孫通所謂"原廟"之意。今景靈宮謂之"朝獻"，太廟謂之"大享"。〔子蒙〕
問："景靈起於何代?"曰："起於真廟。初只祀聖祖，諸帝后神御散於諸寺。其後神宗始祀聖祖於前殿，帝后於後殿。似此等禮數，唐人亦無。且如唐人配廟只一後，餘後立別廟。本朝諸後俱配。"問："人家配如何?先儒說只用元妃。伊川謂若所祭人是次妃生，即配以次妃。"曰："此未安。古者諸侯一娶九女，元妃卒，次妃奉事。所謂次妃者，乃元妃之妾，固不可同坐。若如後世士大夫家或三娶，皆人家女，雖同祀何害?所謂'禮以義起'也，唐人已如此。"可學雲："唐人立廟院，重氏族，固能如此。"曰："唐人極有可取處。"〔可學〕
因言五禮，雲："今諸後位數多，至尊拜跪勞。古人一帝只以一後配，其餘自別立廟，庶幾不亂嫡妾之分。今皆配，不是。唐人有言，人家夫婦卻不同。蓋古者天子諸侯不再娶，故次後與正後有名分。若人家，則再娶亦妻也，故可同祭。伊川祭儀祭繼室於別廟，恐未穩。"〔璘〕
三後並配，自本朝真廟始。其初議者皆以歸咎於錢惟演，後既習見爲常，亦無復有議之者矣。古人雖以子貴，然庶母無系於先君之禮。如左傳書"僖公成風"，晉書"簡文太后"，皆以系於其子，而別制廟以祀之。〔必大〕
"玄朗"諱起於真廟朝，王欽若之徒推得出，這也無考竟處。〔義剛〕
某常疑本朝諱得那舊諱無謂。且如宣帝舊名病己，何曾諱?平帝舊名亦不曾諱。虜中諱得又嶢崎，偏旁皆諱：謂諱"敬"字，"立人"傍底也諱，下面著"言"字底也諱。近日朝廷祧了幾個祖諱卻是，然"玄朗"卻不祧。那聖祖莫較近似宣祖些麼?〔義剛〕
張以道曰："秦王陵在汝州，太祖以下八朝陵在永安軍。瞿興瞿俊案子嘗提兵至此，乏水，興禱之。天無雨，小溪平白涌洪流，六軍遂得水用。"〔義剛〕
古者車只六尺六寸，今五路甚大。嘗見人說秦太師制此，又高於京師舊日者。上面耀葉三層，皆高於舊日三寸，成尺二寸。周輅，孔子猶以爲侈，要乘殷輅。今輅只是極其侈靡。
因問陳庭秀臨安人。曰："今大禮命從官一人立王輅側，以帛維之，名何官?"曰："名'備顧問官'，又曰'執綏官'。"先生笑曰："然遍檢古今郊禮，安有所謂'備顧問官'、'執綏官'者?蓋此本太僕卿，即執御之職。古者君將升車，則御者先升，執轡中立，以綏度左肩而雙垂之。綏如圓轡。君以兩手援綏而升，立車之左，以左爲尊。魏公子無忌自駕，虛左方以迎侯生是也。行大禮，不敢坐。車行數步止。中書令宣韶，命千牛將軍千牛，擇武力者爲之。執長刀，立車之右以防非常，所謂驂乘也。既升車，復行，望郊壇數步，復少駐，千牛將軍乃降立道左。車復行，則執長刀前導而行。此唐制也。及政和修禮，脫千牛升車一節，而但有'降車立道左'之文。初未嘗登，何降之有?所謂太僕卿執御之職，遂訛曰'執綏官'、'備顧問官'。然又不執綏，卻立於輅側，恐其傾跌，以物維之。雖今之典禮官，亦但曰'執綏官'、'備顧問官'也。今爲太常少卿者，便撥數日工夫，將禮書細閱一過，亦須略曉，而直爲此鹵莽也!周洪道嘗記渠作執綏官事，自雲考訂精博。某問周：'何謂執綏官?'渠亦莫曉。又，綏，本人君升車之所執，御者但授與君，則御者亦不可謂之'執綏官'。語曰'升車，必正立執綏'，謂乘車者爾。"又曰："今玉輅太重，轉動極難，兼雕刻既多，反不堅牢，不知何用許多金玉裝飾爲也?所以聖人慾乘殷之輅，取其堅質而輕便耳。仁宗神宗兩朝造玉輅，皆以重大致壓壞。本朝尚存唐一玉輅，聞小而輕，捷而穩，諸輅之行，此必居先。或置之後，則隱隱作聲。既有此輅，乘此足矣，何以更爲?聞後來此輅亦入虜中。"〔僩〕
南渡以前，士大夫皆不甚用轎，如王荊公伊川皆雲不以人代畜。朝士皆乘馬。或有老病，朝廷賜令乘轎，猶力辭後受。自南渡後至今，則無人不乘轎矣。
因言，物才數年不用，便忘之。祖宗時，升朝官出入有柱斧，其制是水精小斧頭子，在轎前。至宣政間方罷之，今人遂不識此物，亦不聞其名矣。如祖宗時人畫像有執柱斧者。〔璘〕
冊命之禮，始於漢武封三王，後遂不廢。古自有此禮，至武帝始復之耳。郊祀宗廟，太子皆有玉冊，皇后用金冊，記不審。宰相貴妃皆用竹冊。凡宰相宣麻，非是宣與宰相，乃是揚告王庭，令百官皆聽聞，以其人可用與否。首則稱道之文，後乃警戒之詞，如今雲"於戲"以下數語是也。末乃雲："主者施行。"所謂"施行"者，行冊拜之禮也。此禮，唐以來皆用之。至本朝宰相不敢當冊拜之禮，遂具辭免。三辭，然後許，只命書麻詞於誥以賜之，便當冊文，不復宣麻於庭，便是書以賜宰相。乃是獨宣誥命於宰相，而他人不得與聞，失古意矣。〔僩〕
因論今宗室與漢差別。漢宗室只是天子之子封王，王子封侯，嫡子世襲，支庶以下皆同百姓，只是免其繇戍，如漢光武皆是起於民間也。〔燾〕
今南班宗室，多帶"皇兄"、"皇叔"等冠於官職之上，非古者"不得以慼慼君"之意。王定國嘗言之神廟，欲令只帶某王孫，或曾孫，或幾世孫。且如越王下當雲："越王幾世孫。"廣錄雲："此說卻是。不惟可免'戚君'之非禮，又可因而見其世系，稍全得些宗法。"後來定國得罪，指以爲離間骨肉。今宗室散無統紀，若使當時從定國之說，卻有次序可考也。〔人傑〕廣同。
古者三公坐而論道，方可子細說得。如今莫說教宰執坐，奏對之時，頃刻即退。文字懷於袖間，只說得幾句，便將文字對上宣讀過，那得子細指點!且說無坐位，也須有個案子，令開展在上，指畫利害，上亦知得子細。今頃刻便退，君臣如何得同心理會事!六朝時，尚有"對案畫敕"之語。若有一案，猶使大臣略憑倚細說，如今公吏們呈文字相似，亦得子細。又云："直要理會事，且如一事屬吏部，其官長奏對時，下面許多屬官一齊都著在殿下。逐事付與某人某人，便著有個區處，當時便可參考是非利害，即時施行，此一事便了。其他諸部有事皆如此，豈不了事?如今只隨例送下某部看詳，遷延推託，無時得了;或一二月，或四五月，或一年，或兩三年，如何得了!某在漳州要理會某事，集諸同官商量，皆逡巡泛泛，無敢向前。如此，幾時得了!於是即取紙來，某自先寫起，教諸同官各隨所見寫出利害，只就這裏便見得分明，便了得此一事。少間若更有甚商量，亦只是就這上理會，寫得在這裏定了，便不到推延。若只將口說來說去，何時得了!朝廷萬事，只緣各家都不說要了，但隨時延歲月，作履歷遷轉耳，那得事了?古者人君'自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民'，'一日二日萬幾'。如今羣臣進對，頃刻而退，人主可謂甚逸。古人豈是故爲多事?"又云："漢唐時，御史彈劾人，多抗聲直數其罪於殿上，又如要劾某人，先榜於闕外，直指其名，不許入朝。這須是如此。如今要說一事，要去一人，千委百曲，多方爲計而後敢說，說且不盡，是甚模樣!六朝所載'對案畫敕'下，又云：'後來不如此，有同譖愬!'看如今言事者，雖所言皆是，亦只類譖愬。"〔賀孫〕
"本朝祖宗積累之深，無意外倉卒之變。惟無意外之變，所以都不爲意外之防。今樞密院號爲典兵，倉卒之際，要得一馬使也沒討處!今樞密要發兵，須用去御前畫旨下殿前司，然後可發。若有緊急事變，如何待得許多節次?漢三公都帶司馬及將軍，所以倉卒之際，便出得手，立得事，扶得傾危。今幸然無意外之變，若或有之，樞密且倉卒下手未得。苗劉之事，今人多責之朱呂，當時他也是自做未得。古人定大難者不知是如何?不知範文正寇萊公人物生得如何?氣貌是如何?平日飲食言語是如何樣底人?今不復得親身看，且得個依稀樣子，看是如何地。如今有志節擔當大事人，亦須有平闊廣大之意始得。"致道雲："若做不得，只得繼之以死而已。"曰："固是事極也不愛一死。但拌卻一死，於自身道理雖僅得之，然恐無益於事，其危亡傾頹自若，柰何!如靖康，李忠愍死於虜手，亦可謂得其死。但當時使虜人感慨，謂中國有忠臣義士如此，可以不必相擾，引兵而退。如此，卻於宗社有益。若自身既死，事變只如此，濟得甚事!當死而死，自是無可疑者。"〔賀孫〕
