語文版高一必修《原君》教案設計
[教學目的]
一、初步瞭解我國明末清初時期民主啓蒙思想發展的情況;瞭解民主啓蒙思想家黃宗羲的生平及其思想。能對這些事件和人物作出評介。
二、積累有關文言文知識，提高閱讀淺易文言文的能力。
[教學方法]
在教師的引導下，以自讀爲主，結合討論，師生、生生互動。
由於此課難度不大，僅安排一課時時間，故按照比較常規的教學方法。
[教學安排]
一課時。
[教學步驟]
一、導入。(2分鐘)
清代龔自珍詩云：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”
魯迅先生也有這樣的詩句：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。”
“萬馬齊喑究可哀”“萬家墨面沒蒿萊”，這就是我國封建皇權統治時期社會的真實寫照。
比龔自珍略早些的17世紀中葉，明朝滅亡，另一個號稱“中央帝國”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個時期，帝制正盛，風雨如磐，誰要是對“天子”有一點點“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個人，在這腥風血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“爲天下之大害者，君而已矣”的口號，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!
喊出這個口號的人，就是黃宗羲。
今天，我們就來學習他喊出這個口號的戰鬥篇章——《原君》。
二、推出投影資料。(6—8分鐘)
可分成幾個專題，要求學生組成若干學習小組，在預習中分別從書籍或網絡中摘取有關內容，並製成教學幻燈片。課堂上可由學生展示講解。
內容：
1時代再現。(略)
2作者簡況：
黃宗羲(1601—1695)字太沖，號南雷，又號梨洲。浙江餘姚人。明末清初思想家、史學家、文學家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權奸魏忠賢而遭害，及長，遂承父志，參加並領導“復社”，堅持同魏忠賢餘黨進行鬥爭。清兵南下，曾組織“世忠營”進行抵抗。明亡以後，多次拒絕清廷徵召，於隱居中專事著述講學。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“爲天下之大害者，君而已矣”，並倡以“天下之法”代替“一家之法”，對清末改良主義維新派和資產階級革命派以一定影響。在文學方面，面對當時激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現實，抒寫真情實感，反對明代“七子”的模擬之風。所作詩文，多表現高尚節操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學案》《明儒學案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。
3一代奇書——《明夷待訪錄》。(略)
三、引導學生逐段自讀課文。具體方法是：每段按規定時間，完成自讀——討論——質疑——釋疑四個過程;自讀，重在解決實詞、虛詞、句式、用法等語言方面問題;討論，重在解決內容理解方面問題;質疑，重在提出語言、內容兩方面的疑難問題;釋疑，是由教師集中解決共性問題。前三個過程學生爲主，釋疑則由教師爲主。自讀前教師要提出思考題，加以引導。
1第1段(4分鐘)
問題：文中的“自私”、“自利”與現在所說的“自私”、“自利”意思一樣嗎?從歷史唯物主義觀點出發，你怎樣認識古之人君不願爲君?
文言實詞虛詞：莫或猶夫(夫以千萬倍之勤勞、亦猶夫人之情也)
2第2段(6分鐘)
問題：後之人君把天下當作自己的產業，在長期過程中，其思想情態發生了什麼變化?
這一段是怎樣推理的?
文言實詞虛詞：然所曾爲然則
文言句式：傳之子孫孰與仲多
3第3段(5分鐘)
問題：你怎樣認識伯夷、叔齊的“恥食周粟”?
文言實詞虛詞：寇讎稽私
4第4段(5分鐘)
文言實詞虛詞：緘若雖易
四、本文在論證上充分運用了歷史上翔實的事例和對比論證的方法，條理十分清晰。教師請大家用歸納提綱、列舉圖表等方法，對文中涉及的人物及行爲，按照“人物”“行爲”“直接原因”“根本原因”四項，對文章內容進行分析梳理(還要考慮它們之間的關係)。如：人物——禹;行爲——入而不得去;直接原因——勤千萬倍，不享其利，非人情所欲居;根本原因——明乎爲君之職分。(8分鐘)
示例：
人物行爲直接原因根本原因
許由、務光去而不入
堯、舜入而又去
禹入而不得去勤千萬倍，
不享其利，
非人情所欲居明乎爲君之職分
漢高帝利“產業”沾沾自喜
明太祖保“產業”喪心病狂
崇禎帝失“產業”悽悽惶惶
桀、紂享“產業”殘暴荒淫
小儒妄傳言爲虎作倀以天下爲莫
大之產業不明爲君之職分
五、整理寫作特點。(5分鐘)
(見“課文說明”)
六、自由論壇。(時間長短視具體情況而定)
引導學生對文章的思想內容、寫作特點以及文言文有關知識等各方面談談自己看法。
七、佈置作業。
“理解·鑑賞”一至五題。
《原君》譯文
黃宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利爲利，而使天下受其利;不以一己之害爲害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也;入而又去之者，堯舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之爲人君者不然。以爲天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私爲天下之公;始而慚焉，久而安焉，視天下爲莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
此無他，古者以天下爲主，君爲客;凡君之所畢世而經營者，爲天下也。今也以君爲主，天下爲客;凡天下之無地而得安寧者，爲君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：“我固爲子孫創業也。”其既得人之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲當然。曰：“此我產業之花息也。”然則爲天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設君之道固如是乎?
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不爲過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之爲獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎?是故武王，聖人也;孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎?
此無他，古者以天下爲主，君爲客;凡君之所畢世而經營者，爲天下也。今也以君爲主，天下爲客;凡天下之無地而得安寧者，爲君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：“我固爲子孫創業也。”其既得人之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲當然。曰：“此我產業之花息也。”然則爲天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設君之道固如是乎?
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不爲過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之爲獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎?是故武王，聖人也;孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎?
譯文 自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦;有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益;不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作，必相當於一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不願意處在那個地位。所以，在古代，人的君主這個位置，考慮了而不願意就位的，有許由、務光這些人;就位而又離去的，有堯、舜這些人;當初不願就位，而終於無法離去的，有禹這個人。難道古人有什麼特異之處嗎?好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。
後世做人君的卻不是這樣。他們以爲分派天下利害的權力都出於我自己，我把天下的利益都歸於自己，把天下的害處都歸於他人，也沒有什麼不可心以的。(他們)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作爲天下的公利;開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產業，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業，同老二相比誰多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現在言語之中了。
這沒有別的(原因)，古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置;凡君主畢生經營的一切，都是天下人的。現在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置;所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在於有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產業，對此竟不感到悽慘，說：“我原是爲子孫後代創業啊。”他在取得君位以後，敲榨、剝取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供個人放縱的享樂，(把這)看成應當如此，說：“這是我產業的利息呀。”然而成爲天下大害的，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉!設置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎?
古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分。現在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們爲獨夫，這原是他們應當得到的。可是那些眼光短淺的讀書人，卻拘謹地認爲，君臣之間的倫理關係無法逃脫於天地之間，甚至對於桀、紂那樣的暴君，也認爲湯、武不應當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這麼大，在千千萬萬天下人中，唯獨(應當)偏愛君主一人一家嗎?因此(討伐紂王的)武王是聖人;孟子(肯定武王伐紂)的言論，是聖人的言論。後世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那裏來的嗎?
這沒有別的(原因)，古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置;凡君主畢生經營的一切，都是天下人的。現在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置;所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在於有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產業，對此竟不感到悽慘，說：“我原是爲子孫後代創業啊。”他在取得君位以後，敲榨、剝取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供個人放縱的享樂，(把這)看成應當如此，說：“這是我產業的利息呀。”然而成爲天下大害的，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉!設置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎?
古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分。現在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們爲獨夫，這原是他們應當得到的。可是那些眼光短淺的讀書人，卻拘謹地認爲，君臣之間的倫理關係無法逃脫於天地之間，甚至對於桀、紂那樣的暴君，也認爲湯、武不應當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這麼大，在千千萬萬天下人中，唯獨(應當)偏愛君主一人一家嗎?因此(討伐紂王的)武王是聖人;孟子(肯定武王伐紂)的言論，是聖人的言論。後世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那裏來的嗎?
