古代的禮俗有哪些

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1、祭祀與齋戒

祭祀活動主要是祭祖先、祭神祗(qi)。

古代，從天子到庶民都祭祖先。天子、諸侯祭祖先在宗廟。宗廟又叫太廟、祖廟。古人認爲君權神授，是依靠祖先得來的，所以古代天子、諸侯都建立宗廟以供祭祀並求取庇佑。國家有了大事，一定到宗廟祭告，以示對祖先的尊敬。宗廟是國家的象徵。其數量和建立有嚴格規定，天子七廟(供奉七代祖先)，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。很多重大的國事活動要在宗廟進行。古代皇帝即位時，在宗廟內拜祖先、會羣臣、受印璽、稱之爲“廟見”，廟見表明正式掌握了國家政權。如果宗廟被毀，則表明國家滅亡。如賈誼《過秦論》：“一夫作難而七廟隳。”宗廟裏的祖先牌位上不直書其名，而另起一個稱號以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如漢高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹劌論戰》說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 其中的犧牲玉帛就是祭品。爲祭祀而宰殺的牲畜叫“犧牲”，後來引申爲爲了正義的目的而捨棄自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、豬三牲齊備叫“太牢”或“大牢”，只有羊和豬叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家廟，清明節掃墓，中元節上墳時也要祭祀。

祭祀天地的儀式叫“封禪(shan)”，祭天叫封，祭地叫禪，儀式一般由帝王親自在東嶽泰山舉行。秦始皇、漢武帝、唐高宗都舉行過這種大典，後世又在京城設天壇、地壇祭祀天地以代替封禪活動。

祭社稷也是很重要的祭禮，在諸侯中，最重要的是天神和地神。天神稱上帝、天帝、皇帝、地神稱社神、后土、土地神，成語“黃天后土”即指天地之神。管五穀的神叫“稷”。祭社稷就是祭地神和穀神，“社稷”是國家的代稱。《毛遂自薦》中楚王說：“誠若先生之言，謹奉社稷以從。”其中“社稷”指楚國。孟子說：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”其中“社稷”也指代國家。天子祭社稷(京都是社稷壇)目的是爲天下“求福”。我國古代專有祭社稷的節日叫“社日”。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前後。

我國上古時代是多神崇拜。神有日神、雲神、水神、河神、山神等。山神廟、河神廟等都是專供祭祀用的。臘月二十三是祭竈節，祭的是竈神(俗稱竈王爺)。“祖餞”是古代舉行筵飲送別、祭祀路神的儀式。“餞”是親朋好友在郊外叉道口設亭帳，用酒食饗飲行人，祝行人路途平安。柳永《雨霖鈴》中的“都門帳飲無緒”，反映的就是這種情況。最有名的餞行詩是王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨 浥輕塵，客舍青青柳色*新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”祭祀路神叫“祖”，又稱“祖道”、“祖行”，是親朋好友爲行人祭祀路神，禱告路神保佑行人路途平安;也可行人自行禱祝。一般是在郊外道上設帳，備酒食，祭者行禮後奉酒禱祝，然後灑酒於地。《荊軻剌秦王》中的“既祖”，即已以經過了祭路神之禮。 “餞行”與“祖祭”都是在道上舉行的儀式，後來便合而爲一了。

祭祀時灑酒於地叫“酹”，如《念奴嬌.赤壁懷古》：“一尊還酹江月。”

古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬，稱爲“齋戒”，又簡稱“齋”。如《廉頗藺相如列傳》中“於是趙王乃齋戒五日”、“相如度秦王雖齋”。“葷”在現代意義主要指魚肉類食品，通常與“腥”字連在一起用。古代則不然，齋戒中的不吃葷，並非吃素食、忌肉食。相反，還要變着花樣吃肉。因爲這裏的“葷”，指蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜，不吃它們，目的在於防止在祭祀或會客時口裏發出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。

2、婚姻

結婚，今義是男女正式結合爲夫妻。古文中，則常常是結成親家的意思，如《漢書。霍光傳》：“大將軍霍光與左將軍桀結婚相親。”男女結爲夫妻又叫結髮，如《孔雀東南飛》：“結髮同枕蓆，黃泉共爲友。”女子出嫁叫“于歸”，又叫歸。女子出嫁後回孃家看望父母叫“歸寧”。《項脊軒志》中“吾妻來歸”的歸就是出嫁，“吾妻歸寧”的歸寧即回孃家看望父母。女子改嫁叫“再嫁”。

古代結婚講究“父母之命，媒妁(shuò)之言。”“媒妁”就是婚姻介紹人，又稱“月老”、“冰人”、“代軻人”等。還講究六合相應，選好日子。六合相應是年月日干支都相合，既年月日的天干相連，地支相連，如甲子年、乙丑月、丙寅日。如《孔雀東南飛》：“視歷復開書，便利此月內，六合正相應。”

古代婚姻有“六禮”之說。六禮包括納采(商議婚配)、問名(詢問女方姓名)、納吉(訂婚)、納徵(送聘禮)、請期(通告結婚佳期)、親迎(迎娶)。六禮包括了議婚到完婚的整個過程。

婚禮過程中有兩個很重要的儀式：拜堂、合巹(jǐn)。拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂(父母)，三是夫妻對拜。一拜過堂，就算正式結婚了，合巹是指新夫婦在洞房內共飲合歡酒。巹是一種苦葫蘆被破爲兩半而成的瓢，盛酒於內，新郎新娘各飲一巹，表示要同甘共苦、和睦相愛。

在古文中常見的“結成秦晉之好”就是結成婚姻。春秋時，秦晉兩國世爲婚姻，後因稱兩姓聯姻爲“秦晉之好”。如《西廂記》：“倒陪嫁門，情願於英雄結婚姻，成秦晉。”古書上常見的“琴瑟之好”是說夫妻相親相愛、感情和諧。

古代有七出的規定，即男家可依據這七條把妻子趕出家門，即休掉。七出的條件是;不順父母、無子、淫*(放縱)、嫉妒、惡疾、多言、盜竊。《孔雀東南飛》中焦母趕劉蘭芝的.藉口就是第一條。女子出嫁後孃家不往回接是不能回孃家的，一旦不經迎接而自己回去就說明出了事，所以劉蘭芝的母親說：“汝今何罪過，不迎而自歸?”古代實行一夫一妻多妾制，妾與妻的地位是不平等的。《鄒忌諷齊王納諫》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，”一“私”一“畏”說明地位的不同。妻生子爲嫡出，妾生子爲庶出，嫡出庶出在家庭地位、財產、權利的繼承方面是不平衡的。

3、喪葬

葬禮分爲五個階段：復、殮、殯、葬、服。人死後，活人登上屋頂，面向北方呼喚死者，爲死者招魂，這叫“復”。爲死者穿裹衣衾並把屍體放入棺材叫“殮”，盛着屍體的棺材叫“柩”，棺材的套棺叫“槨(guǒ)”，停棺待葬叫“殯”，即棺材槨埋入地下叫“葬”。如《祭妹文》：“今予殮汝葬汝。”墓穴稱爲“窀 (zhūn)穸(xī)”，埋土隆起稱“墳”。埋葬時用殉葬品，上古有人殉，即用活人爲陪葬品，後來用“俑”——象人形的偶像。隨葬物品稱爲明器(冥器)。爲死人守孝服喪叫“服”，服喪期間在墓旁搭小屋居住，看守墳墓叫“廬墓”或“廬冢”。如《遊褒禪山記》所說：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”古代喪禮中親屬們根據與死者關係的遠近要穿一定的喪服，有斬衰(服期三年)、齊衰(服期一年)、大功(服期九個月)、小功(服期五個月)、緦麻(服期三個月;緦)五等。衰(cui)就是喪服。《餚之戰》說：“子墨衰絰”，絰是喪服上的帶子。

古代出殯時還有唱輓歌的習俗。《記念劉和珍君》中曾引用了陶淵明作的一首輓歌。

4、賓禮

賓禮指諸侯朝見天子以及各諸侯國互相交往時的禮節。“朝”是諸侯按規定的時間拜見天子。“聘”是國與國之間遣使訪問。使臣奉命出使，持有特殊信物一節，所以使臣又叫使節。後人用“節”來比喻人的情操、品德，如“氣節”、“節操”等詞;改變了節操叫“失節”。“盟”是數國爲了某種共同利益或目的，爲求共同行動而於神前立誓締約。成爲盟主，就可以號令諸侯，因此，會盟成爲爭奪霸主地位的途徑。訂盟締約時要舉行“歃(sha)血”儀式，歃血就是在嘴脣上塗牲畜的血，表示誠意。如《毛遂自薦》中，毛遂命令“取雞、狗、馬之血來”，然後對楚王說 “王當歃血而定從。”

古文中常提到的“九賓之禮”是外交上最隆重的禮節，由九個迎賓贊禮的官員延引上殿。

5、幾個典型詞語

①六親(六姻)：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻(夫妻)、姻婭(親家和連襟)。②三綱：君爲臣綱、父爲子綱，夫爲妻綱。③五常：封建禮教所規定 的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關係。④三從四德：古代奴役婦女的精神伽鎖。“三從”指幼時從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”指婦德、婦言、婦 容、婦功。

6、跪拜禮及其它

古人很講究禮貌，要求冠正衣潔，舉止溫文爾雅。禮貌就是彬彬有禮的樣子。不戴冠或戴冠不正屬於不講禮貌。當衆免冠則是用來表示請罪、謝罪的動作。

交往拜謁時要行禮。“拜”的意思是對人行禮。由於身份、親系、場合不同，行禮的動作、輕重都不一樣，但統稱爲“拜”。所謂“再拜”，就是拜了兩次。跪下，兩手相拱至地、頭伏在手上叫“拜手”;跪拜並伏在地上叫“拜伏”;恭敬地跪下行禮叫“拜倒”。跪下並以兩手扶地叩頭叫“跪拜”;稽首是最隆重的拜禮，跪下，拱手至地，頭碰地，多時停留後再起身;“頓首”是跪下叩頭，但時間短暫，頭觸地即可;作揖是最輕的禮，也就是拱手禮，行禮時，立正，身略俯折，雙手合抱高舉，自上而下，引至胸前爲止。

拜見時往往有見面禮物，如劉邦赴鴻門宴時持白壁一雙獻於項王，玉斗一雙獻於范增。見面時的禮物叫“贄”。如《送東陽馬生序》中說馬生“撰長書以爲贄”。官員互相拜訪時要“投刺”，“刺”就是名片。

就座時，尊者先坐，居於上位， 者後坐，居於下位。古代的“坐”是與“行”相對的最基本的表示止息的方式：兩膝着地，臀部壓在腳後跟上。古代起初尚無椅凳，坐於席(草墊、竹墊)，因而稱 “席地而坐”，這個成語在現代已經是泛指坐在地上。宴飲之時，要求儘量靠前坐;以免食物玷污座席。非宴飲之時，要求儘量靠後坐，以便與別人拉開距離，表示謙恭。坐的時候要保持謙恭之態，往往挺直腰身，端坐，謂之“正襟危坐”。如果把坐姿改爲兩膝着地，腰股伸直，則爲“跪”，這種坐姿往往表示謝罪或對長者的尊敬。“長跪”與“跪”意思接近，區別在於長跪比跪時直腰挺身的動作更爲明顯。長跪又叫“跽”，一般表示因受驚嚇而聳身，如《鴻門宴》：“項王按劍而跽。”“箕踞”又稱“箕坐”，是指臀部着地，兩腿前伸叉開成畚箕狀。這是一種輕慢無禮、帶有侮辱性*的動作。如《荊軻剌秦王》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵......”

古人的坐具有筵、席、牀、榻等。筵一般用蒲葦等粗料編成，較爲長大。席一般用竹篾等細料編成，四邊用帛圍綴，做工較爲精緻。筵和席常合在一起用，筵先鋪放於地，席則放在筵上面。最初，設筵席只是爲了坐，只是古人一種就餐方式，到了隋唐，椅凳出現了，人們進食時不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。於是 “筵席”意義改變，不再指坐墊，而是指宴飲的酒席了，牀和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可臥。

7、位次

中國古代的官位以右爲尊，(廉頗藺相如列傳)中，藺相如因功升遷，“位在廉頗之右”，因而引起了廉頗的不滿。朝堂上的位置以東爲尊，以西爲卑。封建社會重文輕武，文臣列於東，武臣列排在西。

古代的屋舍方位以北爲尊，北房爲正房，東次之，西再次之。如皇帝住北房(正宮)，皇后和太子住東宮，妃子住西宮。

堂上座位以南向上座爲尊，西向(面向西)次之，東向再次，北向最次。室內座位以東向爲尊，南向爲次之，北向更次，西向最次。如《鴻門宴》中：項王、項伯東向坐，亞父南向坐，劉邦北向坐，張良西向待。項羽、劉邦當是都是楚將，各領一軍，互不統屬，項羽留劉邦飲酒，則劉邦是客，理當居於尊位。而項羽卻自恃強大，傲然上坐，表現了他的驕傲與淺薄。劉邦屈居於項伯、范增之下，依然不動聲色*，充分表現了他善於審時度事、忍小全大的不凡氣度。

古代的車位一般以左爲尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君竊符救趙》：“公子從車騎，虛左、自迎夷門侯生。”兵車是御者居中，左邊甲士持弓，右邊戈士持戈矛。帥車以中爲尊，主帥居中，御者在左，武士(護兵)在右。

8、避諱

封建時代，君主和尊長的名是不能直接說出或寫出來的，因此需要運用一定的方法迴避。常見方法是換字。如：-陰-歷一月叫正月，因避秦始皇贏政的諱，稱之爲端月。漢代人爲避漢文帝劉恆的諱，把地名“恆山”改爲“常山”，把“妲娥”改爲“嫦娥”;又爲避漢宣帝劉詢的諱，把被人們尊爲“荀卿”的戰國思想家荀況稱爲 “孫卿”。晉人爲避司馬昭的諱把王昭君稱爲“明君”、“明妃”。隋朝爲避隋文帝的父親楊忠的諱，把官職名“中書”改稱“內史”，唐朝人爲避太宗李世民的諱，把“民”字改爲“人”，如《捕蛇者說》：“以夫俟觀人風者得焉。”又爲避唐高宗李治的諱，將“治”改爲“理”，清代爲避康熙帝玄燁的諱，將“玄”改寫爲“元”，如把玄孫寫作元孫。

不僅要避帝王的諱，還要避官吏的諱。宋朝田登做州官，不許人們叫他的名字。因爲“燈”與“登”同音，全州人都須把燈叫作“火”。到了元宵節放燈時，佈告上寫道：“本州依例放火三日。”於是留下了“只許州官放火，不許百姓點燈”的成語。

還要避尊者諱。在宗族和家族中，祖先和尊長是受尊敬的，他們的名字，家長不得再用，這叫家諱。唐朝詩人李賀的父親名“晉肅”，因“晉”與“進”同音，連李賀參加進士考試都要受到非難，以致李賀終生未能參加進士考試。蘇詢父名“序”，所以蘇詢將文體“序”改名“引”。《紅樓夢》中，林黛玉每讀至“敏”字都改讀爲“密”，就是因爲她母親名“敏”。

古人對“死”也有許多諱稱。

諱稱天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百歲、千秋、賓天、大行、晏駕、山陵崩等。

諱稱佛道徒之死的有涅盤、圓寂、坐化、羽升、仙遊、仙逝等。仙逝現在也用於稱被人尊敬的人物的死。

諱稱父母之死的有見背、孤露、棄養等。

非有專指的死有亡化、亡故、長眠、長逝、不諱、不幸、棄世、過世、委世、謝世、物故、壽終、殂謝、殂落、殞命、捐生、捐館舍、捐背、就木、溘逝、溘謝、永蟄及黃泉、沒世、老、故、逝、終......