文人的靈魂散文
中華文化的源遠流長人盡皆知，幾千年來燦爛的流光明耀於世，而這些文化組成中有相當大一部分是文人大師們貢獻的，這些大師們一代代用智慧的思想和純潔的品格書寫了輝煌的歷史，讓文化文明得以薪火相傳，流傳有秩。古有諸子百家的文藝爭鳴，中有唐詩宋詞明劇清傳奇的華麗身姿，今有新詩白文的繁榮發展。
可如今比文化更加繁榮的是經濟，經濟大潮如洪水猛獸般吞噬著人類的良知，金錢至上的觀念讓整個社會變得浮躁不安，追求精神安逸似乎就成了一個無比奢侈的黃粱夢。儘管還有不少人愛好著文學，在文學這塊淨土上種植自己的夢，偶爾可以讓心在理想自由的國度飛翔遨遊，可畢竟人總是活在現實中，迴歸現實，生活的重壓便壓得人喘不過氣來，對絕大多數從事文學活動的人來說，靠文謀生根本活不起是一個不爭的事實。
很多心地本善的人一心為生活奔波，根本無暇顧及，也無力氣握緊祖祖輩輩傳遞過來的文化的接力棒。偌大的中國，如此厚重深邃的文明，單單落在那一小部分人薄弱的肩頭，是否顯得太過殘酷？他們的骨頭再硬，脊樑再直也扛不起這如此沉甸甸的重量。這樣下去，博大精深的中華文化是否會像曾經輝煌一時的瑪雅文明轟然坍塌，化作歷史的塵埃，只能永久的活在人們無窮無盡的記憶中呢？
也許這個命題太過巨集大，而我的力量也太過薄弱，我無法像個巨人一樣能扛起這重若泰山的責任，我一人能做的或許就只有思考，還有對那些窮盡生命為文明奔走，對文明進步與否拷問的偉大靈魂虔誠的仰望。
那個寫遍人間疾苦，筆底浪湧波瀾而憂國憂民的杜甫離開了，那個繡口吐出半個盛唐的李白早已作古，那個橫眉冷對千夫，俯首為牛，執筆為刀的魯迅也走了……無數文化巨擘終究被歲月帶走，化作塵土被歷史封印，他們用一生呼喊出來的陣陣心音飄進了孤冢青墳，堆砌成一座民族文化的巍巍崑崙，供後人瞻仰與回味。
恕我浮淺，生活在這樣的時代，我無法體會那些文化名人那心思縝密的思考到底蘊藏了多少力量，即使近如魯迅，更多的也只是流於紙頁的一種談論。我無法深刻地體會魯迅投出的`匕首，到底入木幾分地插痛民族麻木的靈魂，也無法完全想象出，他是用怎樣一種複雜的心態，面對那個動盪年代淋漓的鮮血。也許對我來說，魯迅也顯得有些遙遠，畢竟我沒有出生在那個年代，沒有見過這位大師，也沒有親歷過云云種種的苦難歷程，所以親近起來也總顯得有些吃力。
那就說說近的吧！柏楊、餘秋雨，我生命的歲月與這兩位文學大師有過重疊，所以感受起來就有了自然的親近，也能活生生的對他們的影跡感到震驚、感動與敬仰。
初識柏楊是在2008年，那時我正在上高中。某天無意中從一張報紙上看到了他，只是我萬萬沒有想到，我認識這位大師的時刻顯得那樣悲烈，那天正好是柏楊大師魂歸泉土的日子。照片上的柏楊已是一個坐在輪椅上，滿臉滄桑的老人了。報紙上並沒有對他的事蹟作詳細的介紹，單憑他的代表作品集名——《醜陋的中國人》，我就感覺得到，他是一位無畏無懼的鬥士。
後來通過了解，印證了我的感覺完全正確，柏楊老人確實算得上一位文化的鬥士，他敢不顧別人明哲保身的規勸，在錢權橫行的當代，直言不諱地批評指責中國人的劣性，這份勇氣與擔當怎麼能不讓我驚歎與折服呢？
柏楊的一生充滿了苦難，他的一生也註定會充滿苦難。當時的臺灣當局者，或許現在的大陸也是，喜歡乖張本分的臣民，柏楊直爽、嫉惡如仇的性格註定他是個異類。所以他在翻譯連環畫《大力水手》中的一個單詞“follows”，把它譯作“全國軍民同胞們”時，也會招致當局者的憤恨，接著以“侮辱元首”“通匪”等罪名將他逮捕判以死刑。還好，蒼天有眼，上天沒有讓一個熾熱誠摯的靈魂無辜的趕赴黃泉，柏楊逃過了死亡的命運，可他也鋃鐺入獄，在監牢裡度過了九年多的光景。柏楊出獄時已經年過五旬，隨他一起出獄的除了兩鬢如雪的髮絲，還有《中國人史綱》、《中國歷史年表》、《中國曆代帝王皇后親王公主世系》三本閃爍著熠熠光輝的著作。
人們以為柏楊出獄後會乖巧起來，可他偏偏不但沒有生出諂媚的媚骨，反而越發鐵骨錚錚。他放棄了小說創作，專心寫起了雜文，究其原因，用他自己的話說是：“我覺得寫小說比較間接，要透過一個形式，一些人物，所以我改寫雜文。雜文像匕首一樣，可以直接插入罪惡的心臟。雜文就好像一個人坐在司機的旁邊，一直提醒司機，你已經開錯了，應該左轉，應該右轉，應該靠邊走，不應該在雙黃線上超車，前面有橋，應該放緩油門，前面有一個十字路口，有紅燈等等。”他不要虛偽，不要拐彎抹角，就這樣赤裸裸的指出中國人的錯誤和醜陋。只有這樣的柏楊才寫得出《醜陋的中國人》。
《醜陋的中國人》其實是柏楊1984年在美國愛荷華大學演講的題目，後來整理成冊為一本雜文集，就沿用了這個名字。1982年，臺北一家報社邀柏楊去做一次演講，柏楊給出的題目就是“醜陋的中國人”，哪知主持人聽到題目後一口回絕，演講就不了了之。1983年，臺灣東海大學邀柏楊去演講，柏楊依舊給出了“醜陋的中國人”，這次校方要柏楊改題目，柏楊不肯，最後同意把內容改委婉點，哪知演講完後校方送來柏楊的演講錄音帶，卻掐掉了裡面的內容。直到1984年，美國愛荷華大學邀柏楊去演講時才讓柏楊自己發揮，才有了完整的《醜陋的中國人》。
《醜陋的中國人》裡指出中國人的小氣、窩裡鬥不團結、虛驕、死不認錯、文化醬缸等等，淋漓痛快，無論在中國人還是外國人面前都這番直言，不吐不快，以致於這本書遭到封殺，直到2004年，大陸才允許出版發行。
其實柏楊明著罵中國人，其實骨子裡愛極了中國，所謂“愛之彌深，恨之愈切”，恨到極致便成了極愛。從下面幾件事，柏老的一片赤誠就可見一斑。
他說過這樣的話：“我所以敢指出中國人的缺點，正因為我是中國人。”
當2003年“神舟五號”成功發射昇天的時候，有記者告訴他說有人覺得政府應該用造太空梭的錢救濟窮人，而政府並沒有對這些言論者採取懲罰措施，柏楊後來就感嘆道：“剎那間，一片光明，在我眼前升起。我感覺到中國的科技不但在進步，而且我們的人文素質也同時在提升。”
還有一件事是2004年當柏楊知道大陸解禁《醜陋的中國人》，允許其出版發行時，八十多歲的柏老不顧每況愈下的身體，欣然提筆為大陸版書籍作序，並在序裡說：“這是我所盼望的日子，使我有更多的喜悅，感謝上蒼！”
柏楊一生的堅持最終換來了勝利，在2008年，這位風雨人生，充滿苦難，拷問中國人性，擔憂中華文明的鬥士得以含笑九泉。斯人已逝，文章不死，精神永存！
同柏楊一樣，讓我心靈感到深深震撼與敬仰的大師，還有餘秋雨。
眾所周知，餘秋雨是憑著《文化苦旅》真正進入廣大群眾的視線裡的，我也不例外，對他開始的，瞭解最多的也是因為《文化苦旅》。
當年餘秋雨放下所有的行政職務，背上行囊，就開始了一段偉大的旅行。只是這不是一般的旅行，並不像人們放假遊玩那樣輕鬆自在，就像書的名字說的，是一段苦旅。
能做到放棄一切功名利祿，專心去遊歷一番已是大舉，再加上腳步中那顆探尋文明的心靈就顯得越發偉大了。
餘秋雨從黃沙漫漫的敦煌大漠穿行而過，進入柳侯祠，穿越白蓮洞，造訪都江堰，舟行三峽，俯瞰洞庭湖，仰望廬山，走近蘇州，登上天柱山，撫摸天一閣，迷醉瘦西湖……一路上馬不停蹄的腳步激起了滾滾塵土，那些被歲月塵封的文化與歷史被這個博學多才，文筆老道的文人學者一點一點剝開，讓現在的人驚歎，原來那麼多安靜蒼翠的景點，背後竟藏著這麼深邃厚重的歷史文化命運，還有這麼多文人的人格構成。
歷史的深邃與蒼涼，文化的興盛與衰落，都被餘秋雨用獨特的觀察力和思想力描繪於筆端，文化與文人命運的脈絡被這位大師一點一點梳理得清晰起來。
可餘秋雨並沒有滿足於中華文化的探尋，他還在毫無保護機制的情況下，在充滿荒草迷離、戰壕密佈、盜匪出沒的路段，親身越野數萬公里穿越歐洲、非亞等人類各大文明遺蹟，苦苦探尋它們的生存現狀，一路還引發著苦思：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價？哪些代價是正面的，哪些代價是負面的？過去的避免能否擔保今後？更重要的是，現在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重複多數古代文明的興亡宿命？”
餘秋雨本來可以安安心心坐在辦公室，寫寫畫畫，貪婪地享受高樓華燈的魅惑，可他偏偏沒有！他帶著一顆純潔的靈魂，拖著疲憊的腳步一路苦苦探尋，不為功名利祿，只為自己的心靈和人類的文明奔走吶喊，他不願讓淵遠燦爛的中華文化就這樣悄無聲息地被埋葬在現代的青山綠水中，他想讓這燦爛的文化能世世代代得到繼承和發揚，讓人們能夠永永遠遠享受到文化的沐澤和薰陶。他的這段苦旅完全不亞於唐朝去往西天取經，普渡芸芸眾生的玄奘。這樣的心胸，這樣的氣魄，這樣純潔的靈魂，怎麼能令我不深深地感嘆與敬仰呢？
現在人們為生活，為金錢奔波的腳步聲太快了，把靈魂都落在了後頭。為追名逐利，導致社會上出現各種食品藥品安全問題，讓我們都有些不知所措。現在柏楊走了，那苦旅的腳步聲也漸行漸遠，下一個擁有偉大靈魂，能喚醒人類良知的大師又會是誰呢？
一兩個人的力量在整個社會面前顯得太過蒼白無力，縱然警醒如柏楊，厚重如餘秋雨，他們也扛不動這欲墜的天山。即使扛住了，他們終將老去，如若後繼無人，這文化也會在某個時刻傾圮成殘垣斷壁。
所以，最好的大師其實是我們每個人自己。當我看到那些感人，擁有人性溫情的新聞時，評論的段子都是清一色的感動支援，其實中國人的心還是無比善良的。如果我們每個人都能保持這份善良，繼承發揚優秀的傳統文化，無論時代如何變遷，又何愁靈魂與心靈會脫軌呢？
歷史最害怕的是人心。如果人心齊了，不管多麼威嚴勢力的政權，也會被時間的車輪軋得粉碎，就像無數個封建政權的更替。相反，如果人心散了，再強大的力量也會煙消雲散，就像無數個爾虞我詐的強權宦臣。
敬仰與感嘆過後，我們每個人最應該做的，就是像那些文人大師們一樣，與自己本來高貴善良的靈魂肩並肩前行，齊心協力地將我們的優秀文化薪火相傳，把我們的社會造就出一片和諧的光景。
