中國古代文論經典篇

在高校講授中國古代美學史、中國古代文論時，有一個人物是一定不能忽視的，那就是劉勰。劉勰是很有故事的人物，他出生在京口，即今天的鎮江，小的時候家道已經衰落，家裏窮得沒有錢娶妻，但他似乎也受到過儒家文化的影響，據古籍記載，他年輕時曾做過一個夢，夢見自己拿着一些禮器跟着孔子南行，在夢中，他儼然就是孔子的弟子。劉勰醒來時，覺得這可能是聖人給他的一種暗示，所以，他一直想着有機會傳播儒家思想，纔不會辜負託夢給他的孔子。可是，現實的狀況讓劉勰沒有辦法實現建功立業的夢。他在二十歲左右，不得不進了京城的定林寺，在寺廟裏過着清靜、孤寂的生活，幸運的是，他遇到了當時非常有名的一位高僧，這位高僧叫僧佑，劉勰跟着僧佑學習，也幫他做些抄抄寫寫的事。

僧佑可不是一般的和尚，他原籍徐州，出生於建鄴，14歲時就進入定林寺，成爲定林寺開山祖師法達的嫡傳第子。僧佑既是得道高僧，又是佛學大家;既深研佛學，又收集佛教典籍;既釋注佛典，又精通儒家等經典，他使定林寺成了非凡的名寺。劉勰跟着他，也是既讀經習佛，又研習儒道，慢慢地學問也淵博了，成了博學之士。

可以說，劉勰是精心於佛，致心於儒，又留心於道，逐漸成了當時的傑出文化學者，而他的師傅在京城的廣泛人緣，與京城大官、望族和高層文化人物的交往，也對劉勰幫助很大。當時很多的大人物都請僧佑題寫匾額，撰寫碑文等，或許是僧佑太忙了，求寫的人太多了，有時，機會就落到了劉勰的身上。而且，劉勰的碑文也寫得很好，也漸漸有人請他寫了。後來，京都建康的不少寺塔及高僧碑文都是由劉勰撰寫的，這表明劉勰也出名了。因爲碑文寫得好，影響也大了，都城的顯貴們也開始留心這位寺廟裏的學者，這就給了劉勰走出寺廟的一個好機會。

本來，年輕時劉勰就夢到孔子，就有志於仕途，他不但居於寺中凡心未了，而且更是致心於儒，很在意於官場，也很想能聞達於諸侯。梁武帝肖衍天監初年，機會終於來了，經人推薦，劉勰離開了定林寺，步入仕途，先是任職奉朝請，後來又任中軍將軍肖宏的記室、車騎倉曹參軍、仁威將軍肖績的記室，還當過太末(今浙江龍遊)縣令，最後任昭明太子肖統宮中的通事舍人兼步兵校尉。劉勰從寺中走出來，也算是在官場風光了一把，可是，後來，在中大通三年(531年)，當昭明太子去世後，他奉武帝敕與沙門慧震又入定林寺撰經，改名爲慧地，在68歲時去世，據說，他回到定林寺後，是真正地信佛了。

劉勰走進官場之前，雖然讀經修佛，但主要心思是在儒學經典方面，當然，他深知，他不可能在註釋儒家經典方面超過漢代的大儒馬融、鄭玄等，所以，就另闢途徑，沿着曹丕的'《典論·論文》和陸機的《文賦》，以及摯虞的《文章流別論》等的路數走下來，劉勰大大地拓寬了“論文”的途徑和視野，構建了宏大、豐富、縝密、新穎的文論體系。在他三十二歲左右，他花了五年多時間，寫了三萬七千多言文論，這樣的字數，在當時可是鴻篇鉅著，大家知道，這就是著名的《文心雕龍》。

《文心雕龍》由五十篇短文構成，集前人之大成，述論豐富，且體系嚴整，並有自己相當新穎的見解。此書前四十九篇分論文章的具體問題，而最後一篇《序志》，是闡明寫作緣由及全書概要。據說，之所以成五十篇，是遵循所謂的《易》學中的“大衍之數”，劉勰深通“易”理。

不難看出，《文心雕龍》的基本立場是儒家的，前五篇“文之樞紐”，其標題用的“原道第一”、“徵聖第二”、“宗經第三”、“正緯第四”等，顯然是從儒家“六經”那裏來的，儒學色彩濃厚。

當然，《文心雕龍》的觀點基於儒家又超越了儒家，大量吸取了魏晉時期“文的自覺”的觀點，大談靈感、氣質、情感、風采等，如《神思》、《風骨》、《情采》等，相當精彩，很有靈動性，令人嘆而觀止。

在書中，劉勰還注入了一些佛學的觀點，讓佛理和儒學、玄學等，溶爲一體，非常精彩。

在文體上，劉勰與南朝的主流寫法一致，用流行的駢文來寫，《文心雕龍》是駢文寫作的代表作，寫得非常美。如《神思篇》中，描述“文思”變化：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風雲之色;其思理之致乎!”寫得相當的形象，論得很有韻味。

再如的《物色篇》曰：“山沓水匝，樹雜雲合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯;情往似贈，興來如答。”這曾被清代的大文人、《四庫全書》總編輯紀曉嵐稱爲是天下第一“贊”語。

前幾年，在古都南京，發現了鐘山定林寺遺址，或許這就是僧佑和劉勰研佛讀經，集古籍，著新書的那個古寺。歷來，涉及劉勰生平的定林寺據說有至少有五處之多，即南京鐘山上定林寺;南京鐘山下定林寺;南京方山上定林寺;京口定林寺;山東莒縣浮來山定林寺。南朝的都城健康，是當時佛教最盛行的聖地之一，梵剎林立，名寺數百，曾有“南朝四百八十寺, 多少樓臺煙雨中”之說，在當時，鐘山及周圍，寺廟超過七十座，或許，只有在這樣的地方，才能孕育出僧佑和劉勰這樣的佛學大學者，大文化學家。

有人說，定林寺、劉勰和《文心雕龍》，形成三位一體的奇雅的文化現象，而這三位一體正是在佛教名山建康纔可能實現的，這話有相當的道理。當時，鐘山有兩座定林寺，即“下定林寺”和“上定林寺”，南宋以後，下定林寺即逐漸荒廢，湮沒無聞，在後來才找到了記載的資料，經考證其遺蹟位置基本能確實;;而上定林寺， 連被廢的時間和具體地點在文獻中都找不到，或者根本就沒有準確記載，在南宋時，人們已不清楚上定林寺的具體位置了。幸好，幾年前發現了鐘山二號寺的地址，正是處於下定林寺址的上方、後方、北方，而且，其出的土瓦證明該寺興建於南朝劉宋早期，廢棄於唐末五代時期，在時間上與鐘山上定林寺的興亡過程比較一致。或許，這正是當年劉勰等活動於其中的古老的文化名寺。

1500多年前的劉勰，撰寫出相當系統的文論鉅著，在中國古代的美學、文論中，是最具體系性的精彩學術著作，該書論理精深，論證嚴密，辭藻美麗，運思靈動，才情合一，是歷來文人最喜歡閱讀的名著之一。

劉勰說： “時運交移，質文代變”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”，文章隨時代而變化，文心因世情而易新，但願我們這個日日躍新的時代，能出現超越《文心雕龍》的“雕新龍”的作品，能有“文”出新的“心聲”的鉅著問世。