《高山仰止》優秀教學設計
教學目標
1、掌握黨、否、厭、卓爾、宜在文中的含義。理解並積累成語:斐然成章;暴虎馮河;登堂入室;殺雞焉用牛刀;仰之彌高,鑽之彌堅;循循善誘。
2、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。
3、結合《選讀》中的其它章節,爲子路畫像,探討子路與孔子的關係,深入理解孔子的人才觀。
4、結合孔子師生間的關係,探討當今時代的師生關係的特點。
文化內涵
1、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。
2、結合《選讀》中的其它章節,爲子路畫像,探討子路與孔子的關係,深入理解孔子的人才觀。
3、結合孔子師生間的關係,探討當今時代的師生關係的特點。
課時建議
三課時
教學步驟
第一課時
教學步驟
一、導入
1、從題目“高山仰止”導入,問其意思
明確:比喻對高尚的品德的仰慕。
2、問:什麼樣的品德才是讓人仰慕的的?是不是象神仙那樣讓人頂禮膜拜纔算是高山仰止呢?
明確;學生答,教師總結:其實,真正讓人敬佩的人往往都是有血有肉,而不是神話的象神仙那樣的人。很多人不喜歡孔子,那是因爲孔子被神話的太厲害了。孔子師徒們實際上是一羣率真的人、可愛的人,他們真誠,坦率,喜怒哀樂皆形於表。當孔子在途中與弟子們走散後,累累若喪家之犬,子貢將看門人說的這句話告知孔子,孔子聽後不僅不惱怒,反而連聲稱道,說得很對。這說明當時孔子與學生們的師生關係是相當風趣幽默的。今天,我們就通過孔子弟子的眼睛,感受下這個孔聖人的真性情。
二、解題
1、“高山仰止,景行行止”——《詩經•小雅》
2、司馬遷《史記•孔子世家》專門引以讚美孔子:“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止。’雖不能至,然心嚮往之。”
3、漢鄭玄註解說:“古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰;“景行”是“明行”,即光明正大的行爲,是人們行動的準則。
4、宋朱熹則解釋說:“仰,瞻望也。景行,大道也。高山則可仰,景行則可行。”朱熹的“高山”,就說是人們平時仰望的高山,沒有什麼喻義;而“景行”是大道、大路,“景行行止”是說大道可供人們行走。
5、高山,比喻道德崇高或高尚;景行,大路,比喻行爲光明正大。
三、積累成語
1、斐然成章【解釋】斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。
【出處】《論語•公冶長》:“吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以載之。”
【示例】一二小友以爲此雖不足以餉名家,或尚非無稗於初學,助之編定,~。 ◎魯迅《小說舊聞鈔•序言》
【近義詞】情文並茂、奇文瑰句
【反義詞】廢話連篇、詞不達意、平鋪直敘
【語法】偏正式;作謂語、定語、分句;用於書面語
2、暴虎馮河, 暴虎:空手搏虎;馮河:涉水過河。比喻有勇無謀,魯莽冒險。
出 處 《詩經•小雅•小旻》:“不敢暴虎,不敢馮河;人知其一,莫知其他。”《論語•述而》:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。”
示 例 俺張孔目怎還肯緣木求魚,魯齋郎他可敢~?(元•關漢卿《魯齋郎》第四折)
這個成語最早見於《詩經•小雅•小旻(mín)》,後來《論語•述而》中曾記載孔子用過“暴虎馮河”這個詞。
近義詞:有勇無謀、貿然行事
反義詞:有勇有謀、謹言慎行、深謀遠慮
3、登堂入室
成語典故: 堂、室:古代宮室,前面是堂,後面是室。登上廳堂,進入內室。比喻學問或技能從淺到深,達到很高的水平。
成語出處: 《論語•先進》:“由也升堂矣,未入於室也。”
4、殺雞焉用牛刀
成語典故: 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不着花大氣力。
成語出處: 《論語•陽貨》:“子之武城,聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:‘割雞焉用牛刀。’”
成語例句: “殺雞焉用牛刀”?不勞溫侯親往,吾斬衆諸侯首級,如探囊取物耳。(明•羅貫中《三國演義》第五回)
5、仰之彌高,鑽之彌堅
【解釋】:原形容顏淵對於孔子之道的讚歎,後指努力攻讀,深入研究,力求達到極高水平。
【出處】:《論語•子罕》:“顏淵喟然嘆曰:‘仰之彌高,鑽之彌堅。’”漢•趙壹《非草書》:“博學餘暇,遊手於斯,後世慕焉,專用爲務,鑽堅仰高,忘其罷勞。”
【示例】:故夫子嘗以先難後獲爲仁,又以先事後得爲崇德,蓋於此小差則心失其正,雖有~之志,而反爲謀利計功之私矣。 ◎宋•朱熹《答林退思》
6、循循善誘
成語典故: 循循:有次序的樣子;善:善於;誘:引導。指善於引導別人進行學習。
成語出處: 《論語•子罕》:“夫子循循然善誘人。”
成語例句: 先生循循善誘,餘今日之尚能握管,先生力也。(清•沈復《浮生六記•閨房記樂》)
第二課時
一、文意疏通
(1)以學生研習討論爲主,串講重要文言詞語。
(2)文意難點,需教師深化點撥。
如:5.22見《論語別裁》:
“吾黨之小子狂簡”——小子是年輕人。黨是指古代的鄉黨,也就是魯國這一
些跟隨他的學生們。“狂簡”是兩個典型。豪邁、慷慨,多半年輕人喜歡的個性和作風就是“狂”。輕易、草率,對國家天下事掉以輕心,就是“簡”。我們知道宋代的名詩人陸放翁,(在清末民初,有更多的`文學家喜歡捧陸放翁,譽他爲愛國詩人。)他的一首名詩:“早歲那知世事艱,中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡,鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世,千載誰與伯仲間。”這是他當時的自述。他在少年時代,希望帶兵打仗,把金人趕出去,那種幻想中的氣魄,非常可愛可嘉;後面四句則說到年紀大了,頭髮白了,一無所成的感慨。現在引用他的詩“早歲那知世事艱”,說明年輕人雖然富有衝勁,但容易犯輕狂的毛病,太過沖動,這就是“狂簡”的狂。第二種典型“簡”,把天下事看得太容易了,自己想到就好像做得到一樣,年輕人也容易犯這個毛病。“吾黨之小子狂簡”,是說跟自己的這班年輕人,蠻有豪氣,看天下事太容易了。雖然文采不錯,“斐然成章”地議論紛紛,畢竟還未成器。像現代許多年輕人搞的書刊著作,大談國家天下事,頭頭是道,但文章是文章,天下事是天下事,這完全兩回事。要做到事理合一,非有幾十年親身艱苦的經歷,是不會了解的。所以孔子認爲,必須要回國教育後一代,決心把精神放在教育上,培養國家的根本。“不知所以裁之”這句話,是說年輕人有夠狂的豪氣,凡事看得太容易太簡單。文章見解固然有,卻不知道仲裁,不知道裁取。如何是該不該?怎樣是能不能?都不考慮。學問之道,最難的是如何中肯仲裁。像做衣服的技師一樣,要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣服,這是一門不簡單的學問。所以他一心要回到魯國,獻身於文教的千秋事業。
如 17.4見《論語講要》:禮記學記篇說:孔安國注:「道,謂禮樂也。樂以和人,人和則易使。」純正的音樂,如詩的雅頌之音,可以調和人的性情,配合禮教,就是禮樂教化之道。民眾學了禮樂,與君子志同道合,對於君子愛民利民的政令必然擁護,所以易使。
「古之教者,家有塾,黨有庠。」春秋時,庠塾之教漸廢,所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰,實施庠塾之教,學習的人很多。孔子到武城,聽到絃歌之聲,一時高興,便說了「割雞焉用牛刀」這句戲言,足見聖人言語也有輕鬆的一面。但在輕鬆的言辭裡,卻能顯示禮樂教育的重要,即無論治理天下國家,以至像武城這樣的小邑,都要實施禮樂教育,這纔是為政之道。
二、在疏通文句基礎上,從誦讀入手,揣摩人物語氣,品味人物思想感情(重點人物:孔子、子路、顏淵、子貢等)。
第三課時
教學步驟:爲子路畫像
一、文本解讀
1、“子樂。”孔子爲什麼而高興?又爲什麼說像仲由那樣恐怕不能善終?
2、子曰:“由之瑟,奚爲於丘之門?”門人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入於室也。”爲什麼孔子之前說子路那手瑟不能在他那裏彈,後來又說他已經登堂了呢?
子路鼓瑟,不合雅頌。 (集解馬注)
子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲 。(說苑修文篇及孔子家語 )
3、在5、7章中,孔子說跟隨自己漂流海外的大概是仲由吧,但他又說“由也好勇過我,無所取材”,他這話什麼意思?
4、《史記•孔子世家》記載:靈公夫人有南子者,使人謂孔子曰:“四方之君子不辱欲與寡君爲兄弟者,必見寡小君。寡小君願見。”孔子辭謝,不得已而見之。夫人在絺(chī)帷中。孔子入門,北面稽首。夫人自帷中再拜,環佩玉聲璆然。孔子曰:“吾鄉爲弗見,見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!”
二、結合上述材料及課本所學的有關內容,說一說:
1、子路是一個怎樣的人?如果你有一個像子路那樣的同學,你會喜歡嗎?
2、如果你有一個像孔子那樣的老師,你會喜歡嗎?
三、專題研究
1、採用小論文的體裁,以小組合作爲單位進行研究性學習,學習成果以文章形式進行交流展示。
(注:關於子路形象的材料,課文中還有:第二課13.3章,第三課17.5章、17.7章,第四課18.7章,第五課5.26章,第十三課11.26章。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。)
2、參考專題:
(1)從個性化的人物語言分析子路性格;
(2)子路與孔子的特殊關係;
(3)子路對孔子思想的影響(儒學思想是一個社會羣體思想氛圍的產物);
(4)怎樣看待“門人不敬子路”
注:《論語》表現的是一個平面:一批學生在聽孔子說教。從《論語》中看不出學生年齡的大小,看不出每個人的身份面目。因此,《論語》中的衆生像解讀(包括孔子自己)還需聯繫更多《論語》之外的作品:如《史記》《孔子家書》等。
四、以“你心目中理想的師生關係是怎樣的?”爲題寫一篇小作文。
板書設計: 總評:狂簡,斐然成章,猶待剪裁
教師評學生 評子路:不能善終,有勇無謀,已登堂未入室
評顏淵:用之則行,舍之則藏,好學
師生互評 顏淵評:仰之彌高,鑽之彌堅
學生評教師
師生關係 子貢評:高牆不見,日月無逾
憂慮牽掛——對子路未來
人格之美 哀傷欲絕——對顏淵之死
痛苦無奈——對伯牛之疾
風趣詼諧——對子游爲政