《莊子與惠子游於濠梁》教案（精編）
莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也?”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
教學目標：
1、瞭解莊子生平、思想。
2、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現象。
3、培養學生閱讀文言文的自學能力。
4、拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統文化經典的瞭解，提高閱讀品位。
教學重點：
1、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現象。
2、領略故事中的旨趣。
教學難點：
1、《莊子與惠子游於濠梁》雙方的辯論思維。
2、莊子和惠子之間的關係到底怎麼樣。
教學用時：
一課時。
教學過程：
一、 情景導入。播放動畫片《莊周夢蝶》，學生指手畫腳說莊子，教師補充。
二、 整體感知。
1.讀課文。(1)學生試讀;(2)學生齊讀;(3)聽讀課文;(4)分角色讀。
2.演繹課文內容。由兩名學生用現代漢語演繹文章精彩對白。
3.整理文言現象。A重點字詞;B古今異義;C一詞多義;D特殊句式。
4.問題探討。
①莊子認爲“出遊從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境?
②兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，分析兩人的性格。
③這個辯論爭了很久了，誰在這場辯論中誰才佔據了上峯呢?
④怎樣看待莊子與惠子的關係?
⑤比較《惠子相樑》《莊子與惠子游於濠梁》中的莊子與惠子。
三、 課外延伸。閱讀《莊子送葬》。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試爲寡人爲之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣!’自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣!”
四、 小結和作業。
附賞析：
《莊子與惠子游於濠梁》輕鬆閒適，詩意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀後會心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討;莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。
“子非魚，安知魚之樂”這句話牽連到認識論的問題。其實，從認識論的角度來說，異類之間無法相通，無法交流感情，魚有魚的歡樂，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我並生，而萬物與我爲一”的天人合一思想，與萬物平等共生，與外界契合無間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認爲事物是可以認識的，可以通過事物的表情狀態，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂的。所以，莊子認爲“魚之樂”，是通過“鯈魚出遊從容”的動作情狀而獲知的。其實，這是一種感悟觀賞的方式，這是他把自己的愉悅心境投射到魚身上的結果，這與“感時花濺淚，恨別鳥驚心”也有異曲同工之妙。
惠子說“子非魚，安知魚之樂”，是偏重邏輯推理、事理分析，一即一，二即二，缺乏豐富的聯想和想象。這就是文學與科學的本質區別。子非魚，安知魚之樂。其實即使是魚，也不見得會知道做魚的樂趣。且看世間芸芸衆生，豈有多少人懂得做人的樂趣呢?
莊子認爲魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，分析兩人的性格。惠子好辯，重分析，對事物持認知心態。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術心態。對於外界的認識，帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。從邏輯上看，是惠子佔了上鋒。因爲莊子是強詞奪理;如果從形式上說，是莊子佔了上鋒。因爲莊子說了後惠子就沒有話可以用來反駁了。
莊子是著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》;研究中國文學，也不能不讀《莊子》。
他的思想包含着樸素辯證法因素，主要思想是“天道無爲”，認爲一切事物都在變化，他認爲“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認爲自然的比人爲的要好，提倡無用，認爲大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認爲無用，有一個木匠要找一棵樹作房樑，但這棵樹太彎了，沒法做房樑;第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法;第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作爲，所以莊子提倡無用精神(即“道”是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無爲”，放棄一切妄爲。又認爲一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我並生，萬物與我爲一”
