讀周南關雎詩歌有感

　讀《周南.關雎》有感

關雎

關關雎鳩，在河之州。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之，

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關雎》，全篇不過80字的詩歌，卻在中國的文學史上佔據着極其重要的地位。好像怎麼評價也不爲過份。爲了理解這一點，首先，我們還是來了解一下《詩經》。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇。本只稱《詩》，儒家列爲經典之一，故稱《詩經》。《詩經》分爲“風”、“雅“、“頌”三大類：《風》有十五國風，《雅》有《大雅》、《小雅》，《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。據《史記》等書記載，全書爲孔子所刪定。

長期以來，《詩經》受到了極高的評價。對中國二千餘年的文學發展有着極其深廣的影響。而且是極其珍貴的古代史料。

《詩經》的地位是如此地重要，而《關雎》，《風》之始也，被古人冠於三百篇之首，則其地位之要，評價之高，是可以想見的。

那麼是什麼原因讓《關雎》擁有如此顯赫的地位，如此高的評價呢？讓我們再來看看古人怎麼說。

《毛詩序〉〉說：“《關雎》，后妃之德也，風之始也。”後面說得更明白：“所以風天下而正夫婦。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。”

《史記.外戚世家》曾經記述：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。”

又《漢書.匡衡傳》〉：“孔子論詩，一般都以《關雎》爲始。此綱紀之首，王教之端也。”

夠了，這就是《關雎》所以顯赫的原因了。二千多年來，被這樣的原因所左右，《關雎》其實承受着它作爲詩歌所不能承受之重的了。我深深地爲《關雎》悲哀！這樣一首至情至性的絕美詩歌，卻被用着了風天下正夫婦作爲王教綱紀的典範，被人爲地套上了一副說教者的面孔，而失卻了詩歌本身的意義。即使是在今天，也還有人認爲這是后妃之德，貴族文化，而加載其本不堪負荷之重，我真不知道這是怎樣的一種想法！

《關雎》，其實就是一首民間傳唱的愛情詩歌而已。

　　還是讓我們來回到詩歌的本身吧：

春光明媚，風和日麗，水鳥在沙洲上關關和鳴。在潺湲的碧水邊，一位美麗的淑女，採摘着河裏的荇菜。她的身姿是那樣的窈窕優美，深深地融入了我的魂靈。一見傾心，從此相思！可是，卻再也沒有她的蹤影！這長久的思念，日日夜夜地折磨着我，使我輾轉反側，無法成眠。於是，相思成幻，想象着和自己心愛的姑娘琴瑟相處，想象着和這美麗的姑娘終成眷屬，鐘鼓迎娶的歡樂場景。這是多麼美妙的愛情啊！

這又是多麼美妙的愛情詩歌啊！惟其如此，詩歌的本體才得以體現，詩歌才具有如此撼人心魄的巨大魅力，才能歷經秦火而流傳百世。試想，如是頌后妃之德，作風化之教的詩歌，能得以在歷史的長河中口口相傳，歷千載而不衰嗎？果如此，則是多麼煞風景的事啊！

孔老夫子在其《論語》中說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說《關雎》在歌頌男女的愛情方面處理得恰到好處，極其自然。我以爲孔子的這種評價還算是中肯的，起碼還沒有泯滅其人性的一面。即使如朱熹這樣的假道學，也持有與孔子相同的觀點。這不能不說明，在兩千多年前的古老的中華大地上產生的這樣優美的愛情詩歌的巨大的感染力。

《關雎》只是一首古老的愛情詩歌，她承載的是真摯的愛情，她承載的只是詩歌的感人至深的藝術感染力！而決不能再承受除此之外的沉重！