顏氏家訓節選文言文翻譯
《顏氏家訓》的作者是顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。以下是小編整理的顏氏家訓文言文翻譯，歡迎參考閱讀！
序致第一
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所着諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋，牀上施牀耳。吾今所以復爲此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書爲汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
吾家風教，素爲整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊。規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀禮傳，微愛屬文，頗爲凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以爲汝曹後車耳。
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譯文
聖賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，說話要謹慎，行爲要檢點，建功立業使名播揚，所有這些也都已講得很全面詳細了。而魏晉以來，所作的一些諸子書籍，類似的道理重複而且內容相近，一個接一個互相模仿學習，這好比屋下又架屋，牀上又放牀，顯得多餘無用了。我如今之所以要再寫這部《家訓》，並非是敢於給大家在辦事爲人處世方面作什麼規範，而只是用來整頓家風，教育子孫後代。同樣的言語，因爲是所親近的人說出的就相信；同樣的命令，因爲是所佩服的人發出的就執行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，那堯舜的教導，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓》能被你們所遵信，總還比阿姨。妻子的話來得賢明。
我家的門風家教，向來嚴整週密，在我還小的時候，就受到誘導教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹慎舉止端正，言語安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴的君王一樣。雙親經常勸勉鼓勵我們，問我們的愛好崇尚，磨去我們的缺點，引導我們的特長，都既懇切又恰當。當我九歲的時候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。哥哥撫養我，極其辛苦，他有仁愛而少威嚴，引導啓示也不那麼嚴切。我當時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會世人的影響。慾望放縱，言語輕率，且不修邊幅。到十八九歲，才稍加磨礪，只因習慣已成自然，短時間難於去除。直到二十歲以後，大的過錯才較少發生，但還經常心是口非，善性與私情相矛盾，夜晚發覺清晨的錯誤，今天悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，纔會到這一地步。回想起平生的意願志趣，體會深刻；不比那光閱讀古書上的訓誡，只是經過一下眼睛耳朵而已。所以寫下這二十篇文字，給你們作爲鑑戒
教子 第二
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運爲，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終爲敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病爲諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，爲三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖抽腸釁鼓雲。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”
齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以爲言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州籲之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實爲之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可爲靈龜明鑑也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之。
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譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子裏，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金櫃裏。到胎兒出生還在幼兒時，擔任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以爲然。要吃什麼，要幹什麼，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認爲這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成爲習慣時，纔開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成爲品德敗壞的人。孔子說：“從小養成的就像天性，習慣了的也就成爲自然。”是很有道理的。俗諺說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。”這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因捱打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：“我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。”我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不願讓你們去幹的。
兄弟 第三
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫爲重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之爲雀鼠，妻子之爲風雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則羣從疏薄；羣從疏薄，則僮僕爲讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無閒者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉璡，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嚐，孜孜色貌，相見如不足者。及西臺陷沒，玄紹以形體魁梧，爲兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。
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譯文
有了人羣然後纔有夫妻，有了夫妻然後纔有父子，有了父子然後纔有兄弟，一個家庭裏的親人，就有這三種關係。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關係，所以這三種關係在人倫中極爲重要，不能不認真對待。
兄弟，是形體雖分而氣質相連的'人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯後裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，遊玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現啊！
雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關係錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，颳風下雨也不防禦，那麼就會牆崩柱摧，無從挽回了。僕妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族裏的子侄輩就疏遠欠親密；族裏的子侄輩疏遠不親密，那僮僕就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結交天下之士並做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎麼能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能統率幾萬大軍並得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎麼能疏而不能做到對弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成爲妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因爲辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發生了。
人在侍奉兄長時，不應等同於侍奉父親，那爲什麼埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白啊！
後娶 第四
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。”並終身不娶，此等足以爲誡。其後，假繼慘虐孤遺，離閒骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！
江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以爲常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母爲妾，弟黜兄爲傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者衆矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不爲防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟爲讎，家有此者，皆門戶之禍也。
思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
後漢書曰：“安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢。積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時所理，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數破其產，還復賑給。建光中，公車特徵，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。
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譯文
吉甫，是賢明的父親。伯奇，是孝順的兒子。以賢父來對待孝子，應該是能夠一直保有父與子之間慈孝的天性，但是由於後妻的挑撥離間，兒子伯奇就被放逐。曾參的妻死去，他對兒子說：“我比不上吉甫賢明，你也比不上伯奇孝順。”王駿的妻死去，他也對人說：“我比不上曾參，我的兒子比不上曾華、曾元。”曾參與王駿兩位後來都終身沒有再娶。這些事例都足以引爲鑑誡。後世那些做後母的虐待孤兒，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數不清。對此要小心啊！對此要小心啊！
江東不避忌庶妾，大老婆死了以後，多由小老婆來主持家事。細小的糾紛，有時本來未能免除；但限於名分，打架爭吵等可恥的事情就很少見。河北鄙視小老婆，不讓小老婆進入有身份人的行列，所以必須妻亡重娶，甚至重娶三四次，這樣，後母年齡有時比大的兒子還小。後母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長），會有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至會有士庶貴賤之間隔，而世俗對此現象習以爲常。
到本人死亡之後，家裏的人爲訴訟跑穿了官府，把誹謗污辱的言語嚷到大路上，前妻之子誣衊後母爲小老婆，後母之於貶斥前妻之子爲僕役。宣揚先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經常可以見到真可悲啊！從古以來的臣佞妾，用一句話來害人的多得很呢。何況憑夫婦的情義，早晚想辦法來改變男人的心意，而婢僕爲了討主子的歡心，幫著勸說引誘，日子一久，怎麼還有孝子呢？對此不可以不畏懼。
一般平庸人的習性，後夫大多寵愛前夫的孩子，後妻必然虐待前妻的孩子。這不只是因爲婦人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態促使成這樣的。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭奪家業，將他提攜撫養，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學業做官婚姻嫁娶，沒有不需防範的，因而虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，後母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭裏發生這類事情，都是家裏的禍患
治家 第五
夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約爲禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
樑孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。
齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋爲薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。
裴子野有疏親故屬飢寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，時逢水旱，二石米爲薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人餚膳，以十五錢爲率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽有人，爲生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。
婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免飢寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。
河北婦人，織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。
太公曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之爲累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實爲之。至有諺雲：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！
婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！
借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多爲童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。勿爲妖妄之費。
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譯文
教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向後施行影響的。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。至於父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓誨誘導能改變的了。
家裏沒有人發怒、不用鞭打，那童僕的過錯就會馬上出現；刑罰用得不確當，那老百姓就無所措其手足。治家的寬仁和嚴格，也好比治國一樣。
孔子說：“奢侈了就不恭順，節儉了就固陋。與其不恭順，寧可固陋。”又說：“如果有周公那樣的才那樣的美，“但只要他既驕傲且嗇吝，餘下的也就不值得稱道了。”這樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。儉省，是合乎禮的節省；吝嗇，是對困難危急也不體恤。當今常有講施捨就成爲奢侈，講節儉就進入到吝嗇。如果能夠做到施合而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。
老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼而食，種植桑麻而衣。所貯藏的蔬菜果品，是果園場圃之所出產；所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所畜養。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有不是靠種植的東西來製造的。那種能保守家業的，可以關上門而生活必需品都夠用，只是家裏沒有口鹽井而已。如今北方的風俗，都能做到省儉節用，溫飽就滿意了。江南一帶地方奢侈，多數比不上北方。
世上的名士，只求寬厚仁愛，卻弄得待客饋送的飲食，被憧僕給減少，允諾資助的東西，被妻子給剋扣，輕侮賓客，刻薄鄉鄰，這也是治家的大禍害。
裴子野有遠親故舊飢寒不能自救的，都收養下來。家裏一向清貧，有時遇上水旱災，用二石米煮成稀粥，勉強讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。京城鄴下有個大將軍，貪慾積聚得實在夠狠，家僮已有了八百人，還發誓湊滿一千，早晚每人的飯菜，以十五文錢爲標準，遇到客人來，也不增加一些。後來犯事處死，籍冊沒收家產，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個庫，其餘的財寶，更多得說不完。
南陽地方有個人，深藏廣蓄，性極吝嗇，冬至後女婿來看他，他只給準備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉，女婿嫌太簡單，一下子就吃盡喝光了。這個人很吃驚，只好勉強應付添上一點，這樣添過幾次，回頭責怪女兒說：“某郎太愛喝酒，才弄得你老是貧窮。”等到他死後，幾個兒子爲爭奪遺產，因而發生了兄殺弟的事情。
婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服並做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她幹辦正事。如果真有聰明才智，見識通達古今，也只應輔佐丈夫，對他達不到的做點幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。
江東的婦女，很少對外交往，在結成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風俗，專門讓婦女當家，爭訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應是恆代的遺風吧？南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免飢寒。河北交際應酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴僕憔悴，勉強充數而已，夫婦之間交談，有時“爾”“汝”，相稱，用詞並不拘泥於此。
河北婦女，從事編織紡績的工作，製作繡有花紋綢布的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。
姜太公說：“養女兒太多，是一種耗費。”後漢大臣陳蕃說過：“盜賊都不願偷竊有五個女兒的家庭。”女兒辦嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生芸芸衆生，又是先人的遺體，能對她怎麼樣呢？世人多有生了女兒不養育，殘害親生骨肉，這樣豈能盼望上天降福嗎？我有個遠親，家裏有許多妻妾，將要生育，就派童僕守候着，臨產時，看着窗戶靠着門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產婦隨即哭號，真叫人不忍心聽。
婦女的習性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪於家，都是爲母的所造成。以至俗話諺語有道：“落索阿始餐。”說做兒媳婦的以此冷落來相報復婆婆。這是家庭裏常見的弊端，能不警戒嗎！
婚姻要找貧寒人家，這是當年祖宗靖侯的老規矩。近代嫁娶，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，這些人比量門祖家勢。計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有區別，以至於有的門庭里弄來個下流女婿，有的屋裏主管權操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎！
借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當讀書未讀完時，即使有緊急事情，也要等把書本捲來整齊，然後才起身，因此書籍不會損壞，人家對他來求借不感到厭煩。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄髒，又被風雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀聖人寫的書，從沒有不嚴肅恭敬地相對。廢舊紙上有《五經》文義和賢達人的姓名，也不敢用在污穢之處。
我們家裏從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事；也沒有用符書設道場去祈求之舉。這都是你們所見到的，切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。
