《史記》卷二十四　樂書第二

【正義】：天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，鹹謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄雲以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合爲一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。

太史公曰：餘每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，【正義】：音刈。悲彼家難，【正義】：乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。可不謂戰戰恐懼，善守善終哉?【正義】：言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵爲治，是善守善終也。君子不爲約則修德，【正義】：爲，於僞反。滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯!傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。【正義】：音洛。言不樂至荒淫也。君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。以爲州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，【正義】：比音鼻。以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭【索隱】：上姑堯反，又音叫。下音擊。之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也?

治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，【索隱】：闢亦君也。【正義】：闢，並亦反。名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，【索隱】：齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。或作“逐客”，誤耳。雖退正樂以誘世，作五章以剌時，【索隱】：按：系、家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰“彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優哉遊哉，聊以卒歲”。是五章之刺也。猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。

秦二世尤以爲娛。丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也;【正義】：祖伊諫殷紂，紂不聽。孔安國雲祖己後賢臣也。輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，【正義】：說音悅。解音蟹。言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎?”二世然之。

高祖過沛詩三侯之章，【索隱】：按：過沛詩即大風歌也。其辭曰：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”是也。侯，語辭也。詩曰“侯其禕而”者是也。兮亦語辭也。沛詩有三“兮”，故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。【正義】：肄音異。

至今上即位，作十九章，【索隱】：按：禮樂志安世房中樂有十九章。令侍中李延年次序其聲，拜爲協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌硃明，【集解】：瓚曰：“爾雅雲春曰青陽，夏曰硃明。”秋歌西昚，【集解】：韋昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。【正義】：禮記月令雲玄冥，水官也。世多有，故不論。【索隱】：言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。

又嘗得神馬渥窪水中，【集解】：李斐曰：“南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。人數於此水旁見羣野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。利長先爲土人持勒靽於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。欲神異此馬，雲從水中出。”蘇林曰：“窪音‘窐曲’之‘窐’也。”【索隱】：窪音一佳反，烏花反。蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。複次以爲太一之歌。曲曰：“太一貢兮天馬下，【索隱】：按：禮樂志“貢”作“況”，況與貢意亦通。【正義】：太一，北極大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】：應劭曰：“大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。”騁容與兮跇萬里，【集解】：孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇謂超逾也。”【索隱】：亦“逝”。鄒誕生雲跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龍爲友。”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，【集解】：應劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。”【索隱】：梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。次作以爲歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪?”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。”

凡音之起，由人心生也。【正義】：皇侃雲：“此章有三品，故名爲樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生;一是樂感人心，心隨樂聲而變也。”人心之動，物使之然也。【正義】：物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故云物使之然也。感於物而動，故形於聲;【集解】：鄭玄曰：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。”王肅曰：“物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。”聲相應，故生變;【集解】：鄭玄曰：“樂之器，彈其宮則衆宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。”【正義】：崔靈恩雲：“緣五聲各自相應，不足爲樂，故變使雜，令聲音諧和也。”變成方，謂之音;【集解】：鄭玄曰：“方猶文章。”【正義】：皇侃雲：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂爲音也。”比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。【集解】：鄭玄曰：“幹，楯也;戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也;旄，旄牛尾：文舞所執也。”【正義】：比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足爲樂，復須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。爲樂武陰文陽，故所執有輕重異。”樂者，音之所由生也，【正義】：合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。其本在人心感於物也。【正義】：本猶初也。物，外境也。將欲明樂隨心見，故更陳此句也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;【集解】：鄭玄曰：“噍，踧也。”【索隱】：焦音如字。鄒誕生作“噍”，音將妙反。【正義】：殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀慼，哀慼在心，故樂聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。其樂心感者，其聲嘽以緩;【集解】：鄭玄曰：“嘽，寬綽之貌。”【正義】：嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。其喜心感者，其聲發以散;【集解】：鄭玄曰：“發，揚也。”【正義】：若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。其怒心感者，其聲粗以厲;【正義】：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟，則樂聲粗彊而嚴厲也。其敬心感者，其聲直以廉;正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。其愛心感者，其聲和以柔。【正義】：柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。六者非性也，【正義】：性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故云非性。感於物而後動，【集解】：鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。”是故先王慎所以感之。【正義】：六事隨見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，【正義】：胡孟反。刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，【集解】：鄭玄曰：“極，至也。”【正義】：四事，防慎所感之由也。用禮教導其志，用樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不復流僻，徒感防之，使同其一，不爲非也。極，至也。所以同民心而出治道也。【集解】：鄭玄曰：“此其所謂至也。”【正義】：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。

凡音者，生人心者也。【正義】：此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。情動於中，故形於聲，【正義】：情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見於聲也。聲成文謂之音。【正義】：謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，並謂之音也是故治世之音安以樂，其正和;【正義】：樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。亂世之音怨以怒，其正乖;【集解】：徐廣曰：“一作‘煩’。”【正義】：亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。亡國之音哀以思，其民困。正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。聲音之道，與正通矣。【集解】：鄭玄曰：“言八音和否隨政也。”【正義】：正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。宮爲君，【集解】：王肅曰：“居中總四方。”【索隱】：居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故爲君。【正義】：宮屬土，居中央，總四方，君之象也。商爲臣，【集解】：王肅曰：“秋義斷。”【索隱】：商是金，金爲決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。角爲民，【集解】：王肅曰：“春物並生，各以區別，民之象也。”【索隱】：弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君爲劣，比物爲優，故云清濁中，人之象也。【正義】：角屬木，以其清濁中，民之象。徵爲事，【集解】：王肅曰：“夏物盛，故事多。”【索隱】：徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。【正義】：徵屬火，以其徵清，事之象也。羽爲物。【集解】：王肅曰：“冬物聚。”【索隱】：羽爲水，最清，物之象。王肅雲“冬物聚，故爲物，弦用四十八絲”五者不亂，則無怗懘之音矣。【集解】：鄭玄曰：“怗懘，弊敗不和之貌也。”【索隱】：苫滯。又本作“怗懘”。【正義】：懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。宮亂則荒，其君驕;【集解】：鄭玄曰：“荒猶散。”【正義】：宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。商亂則搥，其臣壞;【集解】：徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也。”【索隱】：搥，鄒音都回反。徐廣曰“今禮作‘陂’”音詖也。【正義】：商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。角亂則憂，其民怨;【正義】：角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。徵亂則哀，其事勤;【正義】：徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。羽亂則危，其財匱。【正義】：羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。【正義】：迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之爲慢也。如此則國之滅亡無日矣。【集解】：鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。”【索隱】：無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無復一日也。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。【集解】：鄭玄曰：“比猶同。”【正義】：鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。桑間濮上之音，【集解】：鄭玄曰：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南。”【正義】：昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，爲晉平公奏之。師曠撫之曰：“此亡國之音也，得此必於桑間濮上乎?紂之所由亡也。”亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。【正義】：若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。

凡音者，生於人心者也;【正義】：此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”爲一重，卻應第二段樂感人心也;又自“人生而靜”至“王道備矣”爲一重，卻應第一段人心感樂也。樂者，通於倫理者也。【集解】：鄭玄曰：“倫猶類也。理，分也。”【正義】：音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子爲能知樂。【集解】：鄭玄曰：“禽獸知此爲聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂。”是故審聲以知音，【正義】：聲爲音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。審音以知樂，【正義】：音爲樂本，前審定其音，然後可知樂也。審樂以知政，【正義】：樂爲政本，前審定其樂，然後政可知也。而治道備矣。【正義】：前審定其本，後識其末，則爲治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。【集解】：鄭玄曰：“幾，近也。”【正義】：禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。【集解】：鄭玄曰：“聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。”【正義】：若聽樂而知禮，則是禮樂皆得;二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也。是故樂之隆，非極音也;【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也。”【正義】：大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語“樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉”是也。食饗之禮，非極味也。【正義】：食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語“禮雲禮雲，玉帛云乎哉”是也。清廟之瑟，【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”王肅曰：“於清廟中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。”一倡而三嘆，有遺音者矣。【集解】：鄭玄曰：“遺猶餘也。”王肅曰：“未盡音之極。”【正義】：倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人讚歎也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不巳。一雲所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。大饗之禮，【正義】：大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。尚玄酒【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。而俎腥魚，正義凡俎有餚生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。大羹不和，【正義】：和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁爲羹，無鹽菜之芼和也。有遺味者矣。【正義】：遺亦餘也。此質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有餘味。一雲禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。【集解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。”【正義】：好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不爲口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。

人生而靜，天之性也;【正義】：此第三段第二重也。人初生未有情慾，其至靜稟於自然，是天之性也。感於物而動，性之頌也。【集解】：徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’。”【正義】：其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪慾也。物至知知，然後好惡形焉。【集解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見。”【正義】：上“知”音智。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。【集解】：王肅曰：“內無定節，智爲物所誘於外，情從之動，而失其天性。”【正義】：言好惡不自節量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。【集解】：鄭玄曰：“隨物變化。”【正義】：夫物不一，故言無窮也。若人心嗜慾無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故云人化物。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。【集解】：鄭玄曰：“言無所不爲。”【正義】：心隨物化，則滅天性而恣人心之慾也。於是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人爲之節：【集解】：鄭玄曰：“爲作法度以遏其欲也。”王肅曰：“以人爲之節，言得其中也。”衰麻哭泣，【正義】：此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭爲前也。所以節喪紀也;鐘鼓干鏚，所以和安樂也;婚姻冠笄，所以別男女也;【集解】：鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄。”【正義】：冠音貫。笄音雞。射鄉食饗，所以正交接也。【集解】：鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。

樂者爲同，禮者爲異。【集解】：鄭玄曰：“同謂協好惡也，異謂別貴賤。”【正義】：此第二章名爲樂論。其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是爲同也;禮使父子殊別，是爲異也。同則相親，異則相敬。樂勝則流，【集解】：王肅曰：“流遁不能自還。”禮勝則離。【集解】：王肅曰：“離析而不親。”【正義】：勝，式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無復骨肉之愛也。合情飾貌者，禮樂之事也。【集解】：鄭玄曰：“欲其並行彬彬然。”【正義】：樂和內，是合情也;禮檢跡，是飾貌也。禮義立，則貴賤等矣;【集解】：鄭玄曰：“等階級。”樂文同，則上下和矣;【正義】：文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下並和，是樂和民聲也。好惡著，則賢不肖別矣;【正義】：好惡並去聲，又並如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。【正義】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最爲重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。【正義】：言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。

樂由中出，【集解】：鄭玄曰：“和在心。”【正義】：此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。爲人在中，和有未足，故生此樂也。禮自外作。【集解】：鄭玄曰：“敬在貌。”【正義】：作猶起也。爲人在外，敬有未足，故起此禮也。樂由中出，故靜;【正義】：樂和心，在內，故云靜。禮自外作，故文。【集解】：鄭玄曰：“文猶動。”【正義】：禮肅人貌，貌在外，故云動。大樂必易，【正義】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大禮必簡。【集解】：鄭玄曰：“易簡，若於清廟大饗然。”【正義】：玄酒腥魚是也。樂至則無怨，禮至則不爭。【集解】：鄭玄曰：“至猶達也，行也。”【正義】：樂行主和，和達則民無復怨怒也。禮行主謙，謙達則民不爭競也。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，【集解】：鄭玄曰：“賓，協也。試，用也。”五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，【正義】：前雲“禮至不爭”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。明長幼之序，【正義】：長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之內。【正義】：孝經雲：“教以孝，所以敬天下之爲人父;教以弟，所以敬天下之爲人兄;教以臣，所以敬天下之爲君。”即是敬四海之內也。天子如此，則禮行矣。【正義】：言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。