人教版高二語文選修課文《佛理禪趣》教學設計

《佛理禪趣》是人教版高二選修課文，下面是人教版高二語文選修課文《佛理禪趣》教學設計，爲大家提供參考。

　　教學目標：

1.瞭解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

2.瞭解《壇經》和《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。

3.批判地繼承佛教思想對於現代社會人生的啓示意義。

　　教學過程：

一、 導入：

佛教簡介：

佛教在中國。

佛教與基督教、伊斯蘭教並稱爲世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者;因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教;如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法(BuddhaDharma)。在《增一阿含》經的序品中所說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚善、自淨其意的教法、是佛陀的教育。簡單說，佛就是‘覺者’，‘一個覺悟的人’。

佛教的傳入。佛教最早傳入我國的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年(前2年)，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源於“白馬馱經”故事，即東漢永平年間(58年-75年)，漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞樑飛行。翌日問訊羣臣，學識淵博的大臣傅毅告之爲佛。於是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年(67年)在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱着佛像和經卷，回到洛陽。明帝爲表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。總之，佛教初入我國的時間，當在公元1世紀前後。

佛教的發展。兩漢時期，佛教傳入我國的時間不長，流傳的地區也有限，佛教信徒較少，多爲社會上層人物。到了魏晉南北朝時期，由於社會矛盾激化，再加上統治者有意識地提倡，佛教得到迅速發展。這表現在兩個方面，一是佛經大量被翻譯，由於佛經的翻譯使得佛教傳播越來越廣;二是衆多寺廟的興建和石窟的開鑿。作爲佛教標誌性建築的寺廟的大量興建是對佛教的一種有力的宣傳，而大同雲石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作爲一種藝術則是對佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發展的真實寫照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統治者的有意協調下表現得和諧一致。這一時期佛教繁榮的最主要標誌就是衆多佛教宗派的形成。它們主要有天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗等八宗。

佛教的轉折。晚唐、五代至宋，由於歷次法難，更直接的原因是由於會昌法難，又加上社會的動盪不安，佛教走向了轉折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成爲中國佛教史上流傳最爲久遠、影響最爲廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統一天下。雖然元代以藏傳佛教--喇嘛教爲國教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最爲繁榮。

佛教的衰落。明清以後，佛教愈趨衰落。太平天國時期，對佛教和道教都採取排斥的態度。清末民國以後，新思想、新文化的興起以及科學、民主的提倡，啓發了民衆的覺悟，加之國民革命的爆發，致使佛教日逐衰落。

二、 文化常識簡介：

1、六祖慧能

慧能爲禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經典籍《金剛經》，頗有感悟，便立志尋師學佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。弘忍問他：“你是何人，來此見我欲求何事?”慧能答道：“弟子嶺南人，今遠道求見，無他也，乃求成佛之理。”弘忍訓斥道：“你爲嶺南窮鄉僻壤的蠻人，有何資格成佛?”慧能從容回答：“人有南方北方之別，而佛性則不分南北;我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別?”弘忍聽了十分震驚，未料這位鄉下人對佛理有如此深刻的領悟，於是留他下來當行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當衆宣佈讓每人寫一首偈，說明自己對佛理的認識。誰能真正領悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，並讓他做第六代祖。

當時弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺;時時勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，於是唸了一首偈，由他人代爲寫在牆壁上。偈子爲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”此偈剛寫完，很多和尚都圍過來觀看，都很驚訝，議論說：“奇怪啊!想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行?真不可以貌取人!”弘忍見衆人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說：“亦未見本性啊!”

第二天，弘忍悄悄來到舂米房，看見慧能腰上揹着石正在舂米，便自言自語說：“求道的人爲了佛法而忘記肉身，應當這樣嗎?”接着就問：“米舂好了嗎?”

慧能答：“早就舂好了，還沒有篩罷了。”弘忍用禪杖敲擊碓三下而離去。

夜晚三更時候，慧能悄悄來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住，爲慧能解說《金剛經》，說：“一切事物無自性，皆從心生，如果覺悟到真實本性，心就是無所滯着了。”慧能聽了很有啓發，領悟到佛理的真髓：“一切事物都不離本性。”弘忍看到他已經真正領悟，就對他說：“不識本心，學法無益;若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”接着便把禪法和衣鉢祕授給慧能，說：“你爲第六代祖。”還囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死後再繼承與發展禪宗的事業。

此後，慧能一直堅守師囑，混於衆人，不露聲色。16年後，弘忍去世，他纔出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落髮出家，成爲禪宗的首領，在曹溪寶林寺講法二十餘年，影響遍及海內。

慧能的偈所以得到弘忍的讚賞，是因爲他對於佛家的性空思想有更深的理解。佛家認爲一切事物都是緣起性空的，什麼菩提樹、明鏡臺統統並非真實存在，人的心性也是如此，根本談不上沾惹塵埃，何必時時勤拂拭?只要內心一旦覺悟到世界空無的道理，就可以立地成佛。這是徹底的唯心論。

2、禪宗簡介：

禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經典，而是建立了自己的宗經，標榜自己獨特的修持方式。它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教爲經，並以開壇立宗的形式命之爲《壇經》。這是第一部由中國人自己創作的、被公開而持久地稱爲“經”的佛教著作。

禪宗歷史有着很多傳說的成分，雖然禪宗以《六祖壇經》爲立教宗經，它的發揚光大也是在慧能弘法之後，但在佛教的著作中，禪宗卻有着很長的歷史，甚至可以追溯到佛教的創始人釋迦牟尼那裏。這其中雖然有很多傳說的成分，但卻爲大多數的佛教著作所接受。

禪宗自稱是“不立文字”，“教外別傳”，“以心傳心”。始於靈山會上，如來拈花示衆，衆人都不解其意，只有其弟子迦葉“破頰微笑”，由此付法。迦葉也成爲所謂的印度禪宗初祖。祕密相傳27代之後，傳至菩提達摩手中。達摩於南朝梁武帝統治時來到中國傳法，稱爲中國禪宗初祖。其後，達摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能。慧能接受衣法，成爲禪宗六祖，與其同門神秀分爲南北二宗。“安史之亂”後，慧能的弟子神會北上洛陽弘法，聲勢大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成爲中國佛教的主流。

“禪”是梵語的音譯，指的是將心專注於某一對象，在徹底寂靜中呈現的神祕思維狀態。這是一種修行的方式，禪宗即得名於此，由此可見禪宗對於禪修實踐的高度重視。與其他宗派將重點放在經典、理論的解釋和研討不同，禪宗重視體悟而輕視理論，在理論的建樹上沒有多少新的東西，對於禪修卻有着重大的發展。大致而言，禪宗的思想主要包括以下方面：

(1)佛性本有。

禪宗認爲佛性是衆生本來就具有的，凡和聖的區別就在於是否悟到了它。所以，佛在心中，自心即是佛，不須向外求索。這一方面指出佛性的無差等性，就像慧能所說的：“人即有南北，佛性即無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?”另一方面指出修行中要依靠人的主觀能動性，強調“各自觀心，自見本性”，“但用此心，直了成佛”。

(2)無住生心。

慧能所謂的“無住生心”，就是要在沒有執著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉。因此，他反對一些禪師刻意窒礙思慮，使心趨於死寂，也反對執著於坐禪的方式。他的宗旨是在隨緣任運之中，保持心體的自然無礙。因此，將參禪活動與禪者的日常生活聯繫起來，強調在一切時中，在行住坐臥中，去體會禪的境界。“要眠即眠，要坐就坐，熱即取涼，寒即向火”，“困則睡，健則起，夏天打赤膊，冬寒須得被”(景岑禪師語)，以及後世的禪師用“蒲花柳絮，竹針麻線”“挑水擔柴”等平常事物比喻佛法，都道出了“平常心是佛”的道理，顯示出一種清靜自然的境界。

(3)頓悟法門。

禪宗認爲，從衆生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”或“頓悟”。慧能說“前念迷即凡，後念悟即佛”，“一念若悟，即衆生是佛”。神會認爲悟就是“一念相應，便成正覺”，它“不由階漸”，頓時完成，所以稱爲“頓悟”。爲什麼一念頓悟就等於覺悟成佛了呢?這是由於人心本來具備佛性，只是被妄念隱覆，一旦妄念俱滅，就會頓見自心。因此頓悟就意味着整個人心發生了質變。慧能說：“一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”就是說只要一燈明亮就打破了黑暗的狀態，只要一念覺悟就滅除了迷妄的心情。我們在禪宗的公案中見到，通曉佛理的禪師們爲了教化弟子，常常以各種各樣奇特的方式，像說公案、逞機鋒、參話頭，甚至包括喝罵、責打、棒喝，來啓示他們瞬間滅掉世俗的妄念。

禪宗的主導思想雖然是唯心主義的，不科學的，但是含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中覓得一些人生智慧的。禪一度是社會上的熱門話題，有人認爲，如果你面對着種種煩惱，不能自拔，讀一點禪語，參一參機鋒，會幫助你進入一個快樂無憂的境界，促使你的心靈變得灑脫、曠達。有一些具體的認識也可以引導我們思考人生的問題，比如：

禪宗高僧馬祖道一常常告誡人們“不得說長道短”，這是一句很實在的道德箴言。很多人喜歡說長道短、搬弄是非，導致人與人之間互相猜忌，搞窩裏鬥，造成了許多內耗。倘若這種習氣被破除掉了，對於我們構建和諧社會無疑是有益的。禪師們還教導人們“寧可清貧自樂，不做濁富多憂”“心不負人，面無慚色”“但知行好事，莫要問前程”“救人一命，勝造七級浮屠”，這都是極爲精闢又發人深省的警句。

三、 文本研讀：

1、根據註釋解釋《壇經兩則》。(參見課本註釋)

2、閱讀《壇經兩則》，概括每則內容。

3、《壇經》在語言上有何特色?請結合課文簡要說明。

慧能受法

這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對於佛理的精湛領悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣鉢傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，祕授《金剛經》。慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時就領悟了。於是，弘忍把衣法傳給了慧能，並作了訓誨。這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣佈他爲自己的傳人，以自己的袈裟作爲信物，將佛法一代一代發揚光大，二是傳授本門的“獨門祕笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導使學禪者自己頓悟的修行方法。法傳完以後，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。並告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現了他的謹慎。

南能北秀

弘忍定居於黃梅雙峯山中，門下人才很多。慧能繼承了他的衣鉢，先在南方隱居，後到曹溪的寶林寺弘法;神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當的造詣，弘忍死後，爲武則天所召，傳教於北方的當陽縣玉泉寺。由此形成南北二宗，稱爲“南能北秀”。這種劃分的依據，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金剛經》而強調頓悟，認爲應該單刀直入，“直指人心”;而神秀一系則信奉《楞嚴經》，強調漸悟，認爲要達到覺悟，必須經過相當長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對這種認識提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對於人的心性的認識上，他們是一致的，即都認爲每個人的心中都有不變的真性，而衆生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看，雖然側重點不同，卻是互爲補充的。課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是衆生本具有的自性清淨心。因爲衆生的清靜佛性一向爲迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由於人的領悟能力有遲有疾，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟，也就說要因材施法。實際上，法本身並沒有頓漸之分，因爲人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因爲人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式纔有了不同。

問題探究

《壇經》的語言有什麼特點?

《壇經》作爲慧能傳教說法的記錄，語言上有兩個特點：一是語言質樸簡潔，不尚浮華。禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此並不在遣詞造句上下功夫，多用當時口語，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風格。比如《慧能受法》一段，對弘忍和尚講解《金剛經》，一筆帶過，就直接寫出結果“慧能一聞，言下大悟”。一方面說明慧能對於佛法的悟性之高，另一方面語言簡潔有力，符合禪宗“當令自悟”的傳法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”一句，運用整齊的文言，又夾雜白話成分(比如“一種”這種數量詞組，在文言中是不多見的)，質樸簡潔，對“何以漸頓”的問題作了辯證的分析。二是善於運用譬喻。比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用氣息懸在絲線上比喻危險的境地，非常形象。

四、 作業佈置：

1、 閱讀《百喻經》六則。

2、 自讀《閱讀指南》。