蘇軾《定風波》教案設計

　　蘇軾《定風波》原文：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

　　一、本詞導入

站在這兒，我突然就想到一句話：

人生就是一堂課的工夫;加一個字，人生就是上一堂課的工夫。

類推：

人生就是一場雨的工夫，人生就是躲(淋)一場雨的工夫。

一堂課，上一堂課;一場雨，躲一場雨。——取“雨”這個例子，你更喜歡哪一種說法?爲什麼?

板書：雨

前者寓意：偶然;短暫;不幸;客觀存在;……

後者多了層如何面對的意思，有了動詞，主觀意願，行動過程，生命痕跡，……

蘇軾會怎麼看?我們一起來看《定風波》。

　二、整體感知

1、請翻開教材71頁，我先讀一遍，大家看看，就我剛剛那題，東坡會怎麼回答。

——他沒躲雨。

——他說風雨皆無。

——他淡化弱化了甚至無視了所有的風雨。

2、聽這首詞，蘇軾給你的最大印象是什麼?齊讀一遍，然後從詞中找一下答案。

——沉着。再大的穿執蛞渡即蠆宦乙桓鋈思扔械牟椒ィ灰閌臃纈晡尬錚昭饜バ煨小?BR>——豪邁。竹杖芒鞋不可懼怕，只要你以之爲樂，一樣可以輕勝過馬。

——隨意而安。料峭春風冷，山頭斜照暖。氣候不定，人生不定，禍福難曉，不如聽其自然。

——通達。歸去。自然界陰晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的風雨政治風雲，榮辱得失，又何足掛齒?本無風雨，何來晴明。利害得失正可一併泯滅(有幾分禪意了)

……

　　三、背景穿插

1、蘇軾出世了嗎?

——沒。

你怎麼知道?

——一生都在仕途上。22歲中進士，先是當判官，然後出任，先後知杭州、密州、徐州、湖州，被貶黃州，職位團練副使(自衛隊副隊長)，出來之後，又先後知登州，一度高升翰林學士，後又出知杭州、穎州、揚州、定州，最後被逐惠州、儋州，節度使副使，別駕。

3、知道他這首詞寫在什麼時候嗎?被貶黃州的第三個春天。好多人都記得餘秋雨的這句話：蘇東坡成就了黃州，黃州成就了蘇東坡。哪位同學來談談蘇軾去黃州的背景。

——朝廷新舊黨之爭。蘇目睹新法一些弊端，故很不同意王安石的新法。神宗即位支持變法，舊雨凋零。蘇軾自求外放。就是前面說的出知杭揚等。這樣持續了大概有十年，當時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。說他作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾纔算躲過一劫。

——東坡何罪?獨以名太高。(看餘《蘇東坡突圍》)

——烏臺詩案。漢代御史府樹上多烏鴉，因此御史府又稱“烏臺”;蘇軾被關押在御史臺的監獄裏，因此人們把蘇軾的這場文字獄稱爲“烏臺詩案”。

　　四、節奏旋律

1、聽這位同學介紹，我感覺他有點愛上東坡了。那麼，我們請你再來朗讀一遍這首詞。

——有點蘇子行吟的味道了。“何妨……平生”，還應該讀得怎麼點?從容點，瀟灑點，豁達點。豁達怎麼讀?不溫不火，不急不躁，這是節拍。調子呢?不揚不抑。

——不對，有同學說“竹杖芒鞋輕勝馬”有點喜悅和豪邁在裏面，可以調子略高點。

——有人說“料峭……微冷，相迎”還有對人生陰晴不定、捉摸不定的複雜情緒。

……

　　五、重點探究、拓展

1、按照自己的理解，再自由讀一遍。我想知道就這首短短的詞，作者的情感有沒有變化?你會抓哪兩句來看?

——上片重點：“誰怕?一蓑煙雨任平生”。瀟灑鎮靜中，不免帶有些抗爭的心。

任風雨。“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭，勿使惹塵埃”

板書：任(“徐行”)

——下片關鍵：“歸去,也無風雨也無晴”。對之昇華，一切都像什麼都沒有發生似的。

無風雨。“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

板書：無(“回首”)

2、如果我們想把全詞濃縮到一個字上，你會想到哪個字?爲什麼?

歸。

——前二者合在一起便是全詞表達的思想情感的核心所在，那就是: 作者不怕任何風雨, 也不在乎風雨陰晴多變, 一心渴望退隱江湖, 歸隱田園。

——“也無風雨也無情。”頗有點超凡拔俗的味道。

——回首?(實指剛剛遇雨之處，虛指自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思，反思結果是歸去。)

·讓你想到誰?

——莊子《逍遙遊》御風而行，泠然善者。一死生，齊彭殤，

——陶潛《歸去來兮》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!”

·他和莊子、陶潛能劃等號嗎?

——不能，剛剛前面同學已經說了。他人生態度是入世而非出世。前面有同學說到了他去黃州的背景，我們記住了一個烏臺詩案，記住了定慧院、臨皋亭、東坡雪堂。我特別同意剛剛那位同學聯繫背景生平來談的做法。知人論詩，知人論文，蘇子這輩子，從他二十歲中進士，宦海沉浮一輩子，他從來沒拋棄過世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒釋道在他身上矛盾又統一。

·蘇360首詞中，歸字出現100多次。他要往哪歸?

我們來看他另外幾首詞。

——《定風波》：“常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好?卻道：此心安處是吾鄉。”(“凡所有象，皆是虛妄，應無所住，而生其心。此心安處，即是吾鄉。”〈金剛經〉

——悠然獨覺午窗明,欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴。”

——〈和子由澠池懷舊〉：人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?(人生是偶然的，世事是虛幻的，那麼，人生的痛苦也不過是夢幻，人世的功名利祿也沒有什麼可追求、可留戀之處。這就直接導向了對社會共認的價值系統的否定，和對苦難現實漠然處之的態度。故歡樂不必過於欣喜，痛苦可以在內心化解，世事滄桑實屬過眼煙雲，求得本心清靜便是解脫。

——〈臨江仙〉：夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠(hu2聲)紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。(一個笑話，以爲他逃跑，派人去追，回頭卻發現他在呼呼大睡。)

——《南柯子》：苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵沙，笑看潮來潮去、了生涯。

——〈採桑子〉潤州多景樓與孫巨源相遇：多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢。樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細捻輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅。

——〈行香子〉：昨夜霜風。先入梧桐。渾無處、迴避衰容。問公何事，不語書空。但一回醉，一回病，一回慵。朝來庭下，光陰如箭，似無言、有意傷儂。都將萬事，付與千鍾。任酒花白，眼花亂，燭花紅。

——六月二十日夜渡海(1100年)：參橫鬥轉欲三更，苦雨終風也解晴。(參：shēn)雲散月明誰點綴?天容海色本澄清。空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。

——《自題金山畫像》:“心似已灰之木,身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

——“世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑徵鞍無語，往事千端”;

——“驚起卻回首，有恨無人省，揀盡寒技不肯棲，寂寞沙洲冷”;

——“世事一場大夢，人生幾度淒涼，夜來風雨已鳴廊，看取眉頭鬢上……”。

——“有田不歸如江水”。“此去真爲田舍翁”。回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身。

——《題西林壁》：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

——〈東欄梨花〉： 蘇軾梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。 (春色已暮，盛極將衰，春光易逝，人生短促。)

這種扭結於心頭的人生空漠之感，蘇軾是極力想加以擺脫又無法擺脫。可是，事實上，他從來就沒有“歸去”，“歸農”，因爲沒有必要。蘇軾並不是象陶淵明那樣要躲避官場，而是要逃離人生。可是，已經活在世上，誰又能脫身人生這個大羅網呢?既然如此，何不乾脆活得瀟灑一點!只要運用禪宗理論，保持內心的平衡，心靈的超脫，便是無上的妙法。無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對於蘇軾來說均是“外部世界”，本無區別。他最後的歸宿只能是自己的“內心世界”。所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄餘生”，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。

歸於心。

我們以前讀蘇軾的東西是不是都是這個感覺?不是。舉點例子。

——浣溪沙

遊蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流

山下蘭芽短浸溪。鬆間沙路淨無泥。蕭蕭春雨子規啼。 誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞。(人生可以再少，青春可以永駐，大可不必爲日月變遷，人生衰老而嘆息。表現了積極進取的人生態度)

——〈江城子〉：老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!持節雲中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。(建功立業的豪情壯志)

——《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。(壯志難酬)

——〈水調歌頭 明月幾時有〉(美好祝願，人間情懷)

《赤壁賦》呢?還是有點歸的味道。

——“……寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮……”。

——浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

——且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

“任”也好，“無”也好，有風雨纔有歸意。我突然又想到了蘇軾另一首詞：

《蝶戀花》：花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。牆裏鞦韆牆外道。牆外行人，牆裏佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。(天涯處處芳草處處可歸。牆裏牆外，多情無情，面對一切悲劇，只有笑而歸了)

此處總說印象，節約時間。

　　六、個性閱讀

1、是不是在座的都喜歡蘇軾?不是。那請聯繫本詞來說說。

——風雨本客觀存在，他卻視而不見，說“也無風雨也無晴”，這是一種自我欺騙、自我慰藉。

你覺得這種慰藉不好嗎?

——如果命運強加給他的這種風雨是不合理、不公正的，他就應該憤怒，應該抗爭，這纔是真性情。

——高興了你就喊，痛苦了你就哭。這纔是人，正常人，俗人。

我在網上也看到一篇文章，和你的觀點很像。推薦給你：

“這完美本身就讓我疑心，因爲我是個否認完美的人。而且還認爲：完美一旦形成，其本身就立即轉化爲否定完美的基點。可嘆的是蘇東坡正是這樣。他的完美的儒道通合，正是他的缺陷所在。

首先讓我們來看看他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”中的“達”字和“窮”字的含義。這裏的“達”和“窮”是指仕途上的兩種情況。簡言之，“達”就是仕途順利，“窮”就是仕途不順利。

在這裏，我們看到的是一個官本位的蘇東坡：能做官最好，那麼可以爲天下人做點好事，如修修蘇堤;不能做官也行，那我就把生活重點放在自身修養的提高上去，如吟吟風月。我並不認爲官本位有什麼不好，我也不反對人們有想去做官的念頭。應該說，做了官而還能像蘇東坡那樣的也算是不錯了。可是，像蘇軾這樣的好官卻最終落了個“貶謫瓊崖”的下場，是不正常的，而蘇軾最終能夠對這一結果接受並心平氣和那就更不正常了。

在這種不正常的背景下，完美的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”理念其實只是“隨遇而安”的另一種富於欺騙性的表達。在這種不正常的情況下，“曠達”實則是一種無奈，“突圍”其實是一種逃跑。

當然，在無奈的層面上，我們無法不原諒蘇東坡;但是在逃跑的層面上，我們又不能不對蘇東坡有所指責。試問一個聽任別人擺佈的人能有多少骨氣可言?試問一個命運和真理緊密結合卻自覺放棄了捍衛真理的人還有什麼人格可說?

在人格的堅硬性上，蘇軾不足以和中國歷史上那些堅持真理而不怕殺頭的人比肩而立!

……對蘇軾而言，對“圓、曲、活”而言，可以說蘇軾是前有古人，後有來者。然而，在蘇軾這裏，他把這種“純正的窩囊”演變成了一種“虛假的完美”，因而，他就“罪莫大焉”。

2、我們很多同學想跟你商榷了。那你們認爲人生之雨來臨時，到底是假裝沒看見，就當不存在，還是主動去躲避或抗爭呢?

——你說

——你說

這位同學提到東坡爲何不躲雨，因爲他知道“前方亦雨”，人生就是一場雨，無邊無際，無可躲藏。最好的避風港就是自己的心靈了。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧靜和通達。

聽大家這麼說，我突然感覺到人生的複雜和多元了。在人生的穿林打葉聲中，你到底選擇一種什麼樣的姿態，是你自己的事，只要對得起人生這一場雨的工分，對得起容納我們的這個世界就行了。

　七、學習評價

鑑賞中很重要一條就是評價，用一句話說說他的人或他的詞。

——“蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒實驗家，一個工程師，一個假道學的憎恨者，一位瑜珈術修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的祕書，酒仙，心腸慈悲的法官，一個政治上的堅持己見者，一個月夜的漫步者，一個詩人，一個生性詼諧愛開玩笑的人。(林語堂《蘇東坡傳》)

——“中國古代最高貴，最親切，最有魅力的文人”(餘秋雨《文明的碎片•蘇東坡突圍》)

——“遭受磨難最多最深重的文人。開闢了一個波瀾壯闊的人生境界，其中有苦難，嘆息，笑噱，但更多的是一種佛陀拈花似的微笑，一種由高貴品性和苦難人生歷程鍛鑄的寧靜和澄明，一種凡人難以步趨的瀟灑和從容，一種在苦難中體證生命價值的深沉，一種飽經憂患對人生與社會保持熱情的豪邁與豁達，充盈着生命的力度和藝術的帥氣，千姿百態，光彩照人。(陳友康)

——“自樂府以來，東坡爲第一”。(元好問)

——“人生採取一種達觀的態度,代表人物是蘇軾,他把人生視爲長久的延續,視爲冷靜的挑戰過程。像這樣從容不迫的人生觀,也許只有博大的人格如蘇軾者,才能水到渠成,化爲巨流”。(吉川幸次郎《宋詩概說》)

——在煙中騰雲過了，在雨中行走過了，生命的事情一經過了，卻是枉然。然而蘇軾的一生並不“枉然”，千百年來，蘇軾的詩詞文章乃到他笑對蒼茫的人生態度，對後世文人有着莫大的影響，而蘇軾更以其多姿的藝術形象和深刻的人文精神永遠佔據着中國文學史輝煌的一頁。(林清玄)

——“蘇軾的意義和價值，並不僅僅在於他文學藝術領域的卓越成就，他的全部作品展現了一個可供人們感知、思索和效仿的活生生的真實人生，影響了無數後繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設計，從而使他與後世的讀者，建立了一種異乎尋常的親切動人的關係。”(王水照及其弟子所作傳記)

—— “東坡先生非醉心於音律者，偶而作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。” 王灼雲(《碧雞漫志》)(課本單元標題語)

　八、學習化用

化用本首詞，寫一句標題式的話，並與我們的人生觀照。

——在人生的穿林打葉聲中吟嘯且徐行吧

——化千般風雨爲萬般晴明

——我有竹杖芒鞋，何懼風霜雨雪

——莫聽風雨，我且徐行

——空漠人生無雨晴

——若無雨晴，我們將如何書寫人生跌宕的劇情?

——一蓑煙雨 幾許人生

　　九、出題訓練

我們圍繞“雨”說了這麼多，原文的“雨”到底是什麼意識啊?

——政治風雨、人生風雨，這麼說詩中的“風雨”用了什麼手法?

——隱喻義，雙關。很好，如果考試，這兒很可能成爲考點。最後我們來做一件入世之事：給這首詞擬幾道賞析題。

——“一蓑……”刻畫了蘇軾什麼樣的形象?

——“歸去……”蘇軾要往哪歸?結合蘇軾生平談談蘇軾的人生態度。

——“輕”怎麼理解?竹杖芒鞋行於泥地真比馬輕?(心情輕快，無官一身輕，“眼前無俗物，多病也身輕”;只要懷着輕鬆曠達的心情，什麼風雨都隨他去吧。)

——“迎”在詞中的作用?(好象特意迎接他的。見性情。常常在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情。見曠達。)

——本單元標題語說東坡詞“新天下耳目”，怎麼理解，請舉例說明。

人生再多的雨，經過東坡的過濾，都變成一片晴空了。蘇軾爲我們撐起了一把傘，撐出了一片晴朗的天空，願我們活得像他一樣明亮，一樣豁達。

　板書設計：

　備用資料：

“日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰”。尼采曾說過“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，“只有作爲一種審美現象，人生和世界才顯得是有充足理由的”。

於是，蘇軾儘管差點被殺，被宣佈爲“奸黨”，詩文被禁，被貶謫“蠻荒之地”達十二年之久，可他並沒有象先輩文人如柳宗元、劉禹錫那樣地滿腹牢騷，一腔憤慨，也很少有“懷才不遇”的自傷，而是用一種詩意的藝術態度來審視人生逆境，故到了任何地方，他都隨遇而安，豁達大度：曾不無幽默地自我解嘲“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”。加上密州出獵，杭州築堤，一直貶到天涯海角，依然高歌，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，自我總結“九死蠻荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生”，反正“此心安處是吾鄉”。這種對生活熱愛，還表現在日常瑣事之中，蘇軾對管家理財、烹飪飲食、醫藥保健、種花養魚、煎茶釀酒均有研究。東坡肉、東坡餅、東坡羹，到現在還是我國傳統菜譜中的“保留節目”。可以說，禪宗中的“萬物皆有佛性”，“擔水背柴，莫非妙道”的理論，東坡居士也是一個積極的實踐者。

可以說，這種內心調節機制，使得蘇軾有了曠達的性格，但其思想基礎，是源於禪宗認爲大千世界不過是心的敷衍物，萬物皆空的觀念。憑藉這個基礎和內心調節機制，蘇軾可以站在高遠的立場上，觀照社會和人生，取得生存的智慧，將現實人生轉化爲詩意人生，既堅持剛正不阿的傳統人格理想，又保持了超越世俗，不合時宜的精神追求。將兩者融爲一體，巧妙地解決了進取與退隱、入世與出世、社會與個人那一類在文人士大夫的心靈上歷來相互糾結纏繞的矛盾，並在作品中加以充分的表現。

這種人生哲學爲後世提供了一種在類似的社會條件下的生存典範。所以，蘇軾得到後代文人士大夫的極大尊敬。

統的審美觀點，是要求文藝作品服從於道德倫理政治，提倡溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的“中和”之美。開創了一種遠離憂憤，不似孤峭，也非沉鬱的質樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風格。

要眠則眠，要坐即坐，熱即取涼，寒即向火，……常行於所當行，常止於不可不止，”(見《蘇軾全集》第十五卷423頁)

堪稱美食家的蘇軾製出了東坡羹、東坡肉，盛讚“嶺南萬戶春”酒和“日啖三百顆”的荔枝，買不起羊肉，卻想出了令“衆狗不悅”的吃羊脊骨的辦法。如果人們能瞭解蘇軾的發明與讚美是產生於什麼樣的艱苦環境裏，在會心一笑的同時或日後吃到東坡菜時就一定能品出更加深厚的別樣滋味來。蘇軾是這樣一個機智風雅、善於諧謔、富有生活情趣的人

在幾度浮沉的宦海中，他不像李白“拔劍四顧心茫然”，“將登太行……欲度”;也不會像韓愈那樣“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”，也不會像屈原那樣“”，他頂多感嘆一聲“人生如夢”，便去“誦明月之詩，歌窈窕之章”去了，連個牢騷也沒有。即使在病中，也是一片笑容：“寂寂東坡一病翁，白鬚消散滿霜風。小兒誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅”，

臺灣音樂人鈕大可所作《塵緣》：

塵緣如夢幾番起伏總不平，到如今都成煙雲.情也成空宛如揮手袖底風，幽幽一縷香留在深深舊夢中.繁華落盡一身憔悴在風裏，回頭時無晴也無雨，明月小樓孤獨無人訴情衷，人間有我殘夢未醒.　漫漫長路起伏不能由我，人海漂泊嚐盡人間淡薄.熱情熱心換冷淡冷漠，任多少深情獨向寂寞.　人隨風過自在花開花又落，不管世間滄桑如何.一城風絮滿腹相思都沉默，只有桂花香暗飄過.