《中國哲學簡史》讀後感範文（精選10篇）

細細品味一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的《中國哲學簡史》讀後感範文（精選10篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《中國哲學簡史》讀後感1

中國哲學起於“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，於是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，於是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是說道的運動循環往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞於自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規範去練習，而習到最後，待你忘了這些條框約束，於手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳於世。杜甫堪爲詩聖，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那麼一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若衝”，我們纔會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。

中華民族有着有異於其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，爲了更好地勃發。無論說天人合一，內聖外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯，不是非黑即白，而是相反相成，這纔是中國哲學要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在爲前提，雙方共處於一個統一體中，這就是相反相成。相比於西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源於天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人於宇宙關係的過程中，很明顯，這種起源於直覺的暗示的確爲中國哲學的發展提供了一條筆直而明確的捷徑。

　　《中國哲學簡史》讀後感2

　　一、本書簡述

這本書從結構上可以分爲三個部分，第一部分是對中國哲學的研究對象，背景、方法論進行了分析；第二部門按照時間順序對先秦諸家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進行了分析；第三部分對西方哲學對中國哲學的影響進行了分析，並對本書進行了總結。

　　二、收穫和感悟

一是以人爲本。作者介紹哲學是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關係等問題，過於抽象，很難和個人生活聯繫起來，並和自己的人生意義聯繫起來。而從對人生的系統反思這個角度出發，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的瞭解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。

二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發現其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流於流水賬，對爲啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。

三是發現每個人受固有環境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農業社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農業社會的生活方式有緊密聯繫。

這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什麼觀念的影響。或者說，是什麼觀念在影響着我們的生活？

我們已經知道我們的生活方式，其在歷史上，已經有千萬次人都經歷過了，但如何才能發現自己觀念的侷限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？

四是如何改變自己的觀念，這裏有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態度，來生活。例如前一階段看一本書上，一個志願者到利比亞去工作，通過其工作經歷，他人生的觀念發生很大的變化，已經不侷限於單純的原來，醫院、家庭兩點一線的生活方式；他在瞭解這個世界的過程中，觀念已經發生很大變化。

五是哲學爲啥重要。哲學就是通過思維找基本規律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用爲導向，定下你的目標，要讓哲學成爲你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創新等重要能力，非讀哲學不可。

例如，我們學習數學就知道，數字是一種抽象，函數是對數學規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學哲學和系統動力論，是對數學的更高層次的抽象。

六是學習哲學的方法。認識哲學，瞭解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，並將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。

如在管理理論學習中，通過管理理論的發展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學；羅傑斯的心理諮詢方法對應的存在主義、達爾文的系統動力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學等等。再如笛卡爾建立了普遍數學，只以順序和量化關係爲考察對象

七是新學到的一些哲學知識。一是哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是採用不是什麼的方法。由於哲學的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成爲思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是中國哲學中的修養方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現天人合一的。三是哲學的根本之爭，是觀念論和實在論的爭論。

哲學史對於人生有系統的反思的思想，由於他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成爲思想的對象的“某物”。人生的境界。可以概括爲四個，自然境界。一個人做事，可能只是順着他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，爲自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能瞭解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就爲社會的利益做各種事情；天地境界。可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。

　　《中國哲學簡史》讀後感3

對中國哲學，我一向抱着“可遠觀不可褻玩焉”的態度。因爲其浩瀚的思想，讓人產生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，並沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之後，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來彷彿是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不願講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。

有人認爲，儒家是入世哲學的代表，並舉例證明。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學是入世的。因爲中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學中的一個主要流派道家認爲，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的聖人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格，內聖，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關係規範化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“採菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“遊方之內”顯得比道家入世；道家“遊方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是爲了增進正面的知識，而是爲了提升人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。在爲功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：

一是衣食住行，那是人的原始階段；

二是職業、仕途、名譽、地位；

三是文化、藝術、哲學；

四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現人生亮點，對於我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現實，但通過對哲學的修養來實現對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的'最高福分。”

　　《中國哲學簡史》讀後感4

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這隻有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。

馮在着本書裏講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家等等。其實我也不清楚怎麼去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學在中國文化中所佔的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以瞭解到中國哲學在重要性。

從這本書瞭解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑑的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認爲任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建築。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨着發展。

書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！

　　《中國哲學簡史》讀後感5

《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間爲線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失爲一部可以影響人的一生的文化經典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的瞭解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》後，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作爲我的收穫吧。

著者在第四章中提到“對於《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這裏，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背後，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這裏，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至於最後，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子擡出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無爲’的意義，實際上並不是完全無所作爲，他只是要爲得少一些，不要違反自然任意爲之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責範圍內作爲，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無爲”，而是“無所不爲”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，後果將不堪設想。而如何規範政府工作，讓政府做到“無爲而治”，則是我們應該關心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關於的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但並無深刻認識，這次閱讀後，儘管對裏面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這裏的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。

最後一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背後是有目共睹的強買強賣行爲，這樣的行爲明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終纔會引發後續的爭端。也許，執法人員認爲，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認爲，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收穫之餘，也有些許疑惑，在此分享，願與各位探討：

首先，中國哲學如此博大精深，但爲什麼當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不願意瞭解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那麼到底是什麼問題呢？

其次，中國哲學中其實蘊含了不少爲人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作爲社會科學爲我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪裏呢？

上面的問題，並非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

　　《中國哲學簡史》讀後感6

孟子曰：“揚子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那麼，我們是否要做到輕物重生呢？

在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即爲物質。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那麼我們的生活可能會寸步難行。於是，“物”是非常重要的。

那麼，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什麼也沒有了。就彷彿是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。

由此可見，“生”的確比“物”更重要。那麼楊朱的“拔一毛而利天下，不爲也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認爲，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。

《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚於生者，顧患有所不闢也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這裏孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去爲了生命而做一些卑微苟且，違揹他們內心的事，那麼他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重於生。

每一個人對於自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對於楊朱的“拔一毛而利天下，不爲也”並不認同。

當“生”與“物”出現了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的並不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那麼“義”要更領先於“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！

我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。

　　《中國哲學簡史》讀後感7

《中國哲學簡史》一書中將人生劃分爲四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處於功利境界。即我們所做的事都是出於利己考慮，儘管結果可能會對他人產生有利的影響。一個具有獨立人格的人爲自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作爲社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。

但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔負着培養、教育下一代的光榮而艱鉅的任務。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發地形成，而是在後天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學習，認識到社會發展的規律和特點，瞭解到社會主義教師道德的內容和意義，並通過自身的修養，將認識內化爲自己的道德情感、意志和信念，不斷外化爲自己的道德行爲和習慣，才能形成一定的道德品質。對此談談個人的幾點看法：

首先，作爲教師，要熱愛教育，獻身教育。以從事教育工作爲榮，以獻身教育事業爲樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰略激奮自我，在市場經濟不斷深入的現實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質量觀和人才觀，將教師作爲終身職業，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業績，無愧於人類靈魂工程師稱號。

其次，要愛護學生，教書育人。教師教育對象是學生，其主要任務是教學，而教學過程是教書和育人緊密結合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態，教師要善於把握學生思想，用愛心開啓學生心靈的窗戶，主動與學生交流，和睦相處；要尊重學生人格，教育和引導學生學會做人，學會生存，學會學習，學會創業；要用一切爲了學生，爲了一切學生，爲了學生一切的服務思想，善待學生、寬容學生、理解學生；要用自己的品行、人格薰染學生、陶冶學生、喚醒學生。將教書育人貫穿於教學實踐的全過程，爲社會培養高素質人才。

再次，要矢志鑽研，勇於探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現代化，面向世界，面向未來方針指導下，教師肩負着培育新世紀人才的重託，一定要學會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學實踐中，逐步摸索並形成擁有自我創新意識的教學方法體系，使得學生主動參與教學實踐活動，獨立思考，標新立異，運用已學的知識，既解決實際問題，又發現新知，於相互切磋中實現知識的飛躍，充分發揮學生自己的內在潛力，達到終身受益的目的。

最後，要終身學習，活到老學到老，不斷適應時代發展變化的需要。社會發展已證明：現代化的社會將是信息社會，是科學知識不斷髮展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業教學外，還要積極參加業餘進修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業技能，課堂教學過程中才能旁徵博引，遊刃有餘，變傳統教育的重教、重知、重灌爲素質教育的重學、重思、重樂，以適應教育體制的轉軌變型。

總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規範的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養成爲具有良好師德的人，才能完成傳道授業解惑這一光榮而偉大的任務，托起明天的太陽!作爲人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會纔會真正的成爲名副其實的和諧社會。

　　《中國哲學簡史》讀後感8

”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神祕色彩。而它在我心中是個很崇高，很神聖，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反覆的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白；學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什麼時候、幹什麼工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因爲沒有學過哲學的人並不一定不聰明，而學過哲學的人也並不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因爲儘管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們爲後人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不瞭解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。

書中說，哲學的功能不是爲了增進正面的知識，而是爲了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈衝擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是聖人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因爲它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因爲哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學會。

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和淨化。也讓我真真的瞭解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

　　《中國哲學簡史》讀後感9

中國哲學簡史，是中國近現代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的瞭解大概就僅限於神祕、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以爲哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。

有人說，好書就是會讓你在看後反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。

“我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。”的確！

哲學，其實就是一個人過完一生後，想要對自己的生活做一個總結時發現的規律總合。而由於一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認爲其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學離我們其實並不遠，甚至無處不在。

第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——於是我便知道了爲什麼這本書被歷史學家陳來先生讚譽爲“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成爲了中國哲學史上一座巨大的里程碑。

翻開裏頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成爲中國近現代哲學史上的一代宗師的話，那麼現在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋爲了哲學家們爲了進一步解釋“名”而所假設帶來的結果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。

《中國哲學簡史》，真好！

　　《中國哲學簡史》讀後感10

　　哲學與政治和教育的關聯。

中國古代的哲學與政治和教育頗有淵源。早在春秋時期的孔子、戰國時期的墨子等，都是中國古代哲學的代表。各家哲學的興起，也是與私人講學同時開始的。孔子所代表的的“儒”，其實不僅僅是哲學，也是教育。孔子期望自己的弟子成爲對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們各門知識，不過在另一方面，孔子給傳統制度和觀念的解釋，卻是他自己推導出來的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀點。而孔子的哲學其實也代表了一種精神的修養。而墨子卻不同，墨子更偏向於政治，他的墨家在戰國時期對其他國家的影響也頗爲深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學理念，是一種非功利的理念，也是對當時國家政治的一種理念。由此看來，哲學與政治、教育還是緊密關聯着的。而這種哲學可以更好地應用在我們的世界中。像“三人行，必有我師焉”提醒我們要向他人學習。“不恥下問”也敦促我們不要以向地位或學識比自己低的人請教爲恥。

　　哲學是富於實踐精神的。

大部分的中國哲學都富於實踐精神，也就是傾向於入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學觀點的是老子，他主張無爲而治，但是老莊代表的傳統道家思想並未成爲主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學說，顯然沒有“成功學”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世爲官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標，最終成聖。雖然魏晉南北朝出現了道家復興，但已經有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國內的禪宗，主張在日常生活中修行。“道流佛法，無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”同樣在國外，哲學家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”親自實踐，纔能有自己的收穫。

　　中國哲學裏有很多無的思想

《中國哲學簡史》稱爲“負”的方法。比如我們要解釋白是什麼，這是不太好形容，但是如果拿一個黑的東西來解釋，再反過來就容易多了。《道德經》開篇寫到“道可道，非常道”。什麼是道啊，說不出來，如果能說出來，就不是道了。這就是用否定來爲其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無的思想，但是儒家精神修養的過程也是一個做減法的過程。通過修養，去掉心性中惡的成分。當然了，在我們現今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問題，不一定要直接去解釋，而是通過反義或近義的方法，也許這個問題無法用語言解釋，“只可意會，不可言傳”，但我們會找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經》的後面部分，老子就用一個個例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，去修養精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕鬆美好。