讀《中國哲學史》有感
讀《中國哲學史》有感
細細品味一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編爲大家整理的讀《中國哲學史》有感，希望對大家有所幫助。
讀《中國哲學史》有感1馮友蘭先生在其《中國哲學史》一書中將人生劃分爲四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處於功利境界。即我們所做的事都是出於利己考慮，儘管結果可能會對他人產生有利的影響。
一個具有獨立人格的人爲自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作爲社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的是這種影響引發了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷。現代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，爲謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關係受利益因素影響增強。人們由於在社會中的分工不同，進而引發了人與人之間社會地位的差別，而人總是嚮往好的事物的。處於底層的人爲獲取相對高的社會地位，處於高層的人爲保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜着利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處於一種矛盾狀態。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的'友誼即人與人之間的純真是嚮往的；另一方面又不得不對他人處處設防，爲防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協調。
我認爲不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的複雜關係。
作爲人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會纔會真正的成爲名副其實的和諧社會。
讀《中國哲學史》有感2《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有着衆多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱爲“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用於表達人的感情，也適用於表達人的慾望。每個人的行爲在人與人的社會關係中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足慾望時，知乎所止。如果在一個社會裏，各種人都懂得對自己的慾望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人願意做行屍走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的慾望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力爲榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：爲了什麼？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最後只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，纔是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發展內聖外王的品格，中國哲學討論的問題就是內聖外王之道。
如果說讀史可以明智，那麼讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感於馮友蘭先生《中國哲學史》。
讀《中國哲學史》有感3突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那麼無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因爲看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因爲不知道字該怎麼念，有時是因爲算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎麼解決。
這段回憶無疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子裏都或多或少會成爲受害者；有時也正是因爲當過受害者，體會了這種痛苦，纔不忍心再施害於他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施於人。
因爲我瞭解那種痛苦，因此後來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出於同情而並不明白自己的思想根源，並且有時也仍會因爲過去的經歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋後，我終於明白了自己在做什麼，也明白了這種行爲的意義是什麼。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住並提醒自己將來不許這麼對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經常活在陽光之下，因爲這就彷彿是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在於社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什麼，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎麼才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可爲而爲之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承併發揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
讀《中國哲學史》有感4我們每個人都有自己的天性和獨一無二的追求，故我們應當以此作爲真正的生活準繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認爲之好，不必強同亦不可強同”。然而現在又有多少人的生活是否被束縛於不適於自己天性的規範或要求中呢？
很多人會以“我這是爲你好”爲理由去強迫你執行或是接受一些東西，或許後來你妥協並確實擁有了他們眼中的“快樂”和“成功”，但你真的可以做到聽不見心裏的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無七竅；若強鑑之，則七竅開而混沌已死矣”。如果他們真的是爲你好，那就讓他們明白這個道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽於憂慮與羈絆……當所有人都被裹挾着過着自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時究竟誰更幸福呢？
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴爲中央之帝亦會爲開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收穫多少，往往取決於讀書人的能力。這篇讀後感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》於我而言，就像“九萬里”之於“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啓發、解決了我現實生活中的困惑並讓我能夠學以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收穫，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，並懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還願意去外面汲取營養，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎麼蓋樓，才知道什麼是未來，才談得上擁有幸福。
