七絕聖手的唐代詩人王昌齡生平簡介
作者介紹：
王昌齡 (— )，字少伯，漢族，河東晉陽(今山西太原)人，又一說京兆長安人(今西安)人。盛唐著名邊塞詩人，後人譽爲“七絕聖手”。早年貧賤，困於農耕，年近而立，始中進士。初任祕書省校書郎，又中博學宏辭，授汜水尉，因事貶嶺南。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。開元末返長安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，爲刺史閭丘曉所殺。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著，有“詩家夫子王江寧”之譽。王昌齡詩緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時謂王江寧。集六卷，今編詩四卷。
人物評價：
唐詩人岑參：少伯天才流麗，音唱疏遠。
唐文學家殷璠：“風骨”的代表。
唐文學家殷璠在《河嶽英靈集》：王維、昌齡、儲光羲等二十四人，皆河嶽英靈也。
《全唐詩》：緒密而思清。
明文學家王士貞：七言絕句，少伯與太白爭勝毫釐，俱是神品。
明詩人焦宏《詩評》：龍標、隴西，真七絕當家，足稱連壁。
明學者、詩人和詩歌評論家胡應麟：李寫景入神，王言情造極。王宮詞樂府，李不能爲，李覽勝紀行，王不能作。
明詩人家胡應麟《詩藪》：餘嘗謂古詩、樂府後，惟太白諸絕近之;國風、離騷後，唯少伯諸絕近之。
清詩文學家潘德輿《養一齋詩話》：七絕第一，其王龍標乎?右丞以淡而至濃，龍標以濃而至淡，皆聖手也。
晚唐詩論家司空圖：國初，上好文章，雅風特盛，沈宋始興之後，傑出江寧，宏思於李杜。
宋代詩人劉克莊《後村話語》：唐人《琉璃堂圖》以昌齡爲詩天子。
明詩論家陸時雍《詩鏡總論》：王昌齡多意而多用之，李太白寡意而寡用之。昌齡得之錘鍊，太白出於自然，然而昌齡之意象深矣。
明詩論家吳喬《圍爐詩話》：王昌齡五古，或幽秀，或豪邁，或慘惻，或曠達，或剛正，或飄逸，不可物色。
近代詩人學者聞一多：王昌齡爲盛唐詩壇“個性最爲顯著”的兩個作家之一(另一個是孟浩然)
作者生平：
王昌齡家境比較貧寒，開元十五年進士及第，授祕書省校書郎(官汜水尉校書郎)，後貶龍標尉，世稱“王龍標”。開元二十二年(年)，王昌齡選博學宏詞科，超絕羣倫，於是改任汜水縣尉，再遷爲江寧丞。
開元二十八年( 年)王昌齡北歸，遊襄陽，訪著名詩人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊癒了，兩人見面後非常高興，孟浩然由於吃了些許海鮮而癰疽復發，竟因此而死，在這時期，王昌齡又結識了大詩人李白，有《巴陵送李十二》詩,還有《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。與孟浩然、李白這樣當時第一流的詩人相見，對王昌齡來說，自是一大樂事，可惜與孟浩然一見，竟成永訣，與李白相見，又都在貶途。當時李白正流放夜郎。
開元二十八年(年)冬，王昌齡離京赴江寧丞任，此時已與名詩人岑參相識，岑參有《送王大昌齡赴江寧》詩，王昌齡也有詩留別。途經洛陽時，又與綦毋潛、李頎等詩人郊遊，也都有留詩。
王昌齡作爲一代詩傑，流傳下來的資料卻很少。除了上文所說被貶嶺南外，還曾遭過貶，具體時間和原因也不太清楚,有人認爲在天寶六載秋。《詹才子傳》說他“晚途不謹小節，謗議沸騰，兩竄遐荒”。《河嶽英靈集》說他“再歷遐荒”，《舊唐書》本傳也說他“不護細行，屢見貶斥”，被貶爲龍標尉。但後來連龍標尉這樣一小小的職務也沒能保住，離任而去，迂迴至亳州，竟爲刺史閭丘曉所殺。《唐才子傳》載：王昌齡“以刀火之際歸鄉里，爲刺史閭丘曉所忌而殺。後張鎬按軍河南，曉衍期，將戮之，辭以親老，乞恕，鎬曰：‘王昌齡之親欲與誰養乎?’曉大漸沮。”一向同情詩人的張鎬終替王昌齡報了仇。
王昌齡是盛唐詩壇一著名詩人，當時即名重一時，被稱爲“詩家夫子王昌齡”。因爲詩名早著，所以與當時名詩人交遊頗多，交誼很深，除上文談到與李白、孟浩然的交遊外，還同高適、綦毋潛、李頎、岑參、王之渙、王維、儲光羲、常建等都有交誼。他因數次被貶，在荒僻的嶺南和湘西生活過，也曾來往於經濟較爲發達的中原和東南地區，並曾遠赴西北邊地，甚至可能去過碎葉(在今吉爾吉斯斯坦)一帶。因他有豐富的生活經歷和廣泛的交遊，對他的詩歌創作大有好處。王昌齡擅長七言絕句，被後
世稱爲七絕聖手。如《出塞》詩：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”慨嘆守將無能，意境開闊，感情深沉，有縱橫古今的氣魄，確實爲古代詩歌中的珍品，被譽爲唐人七絕的壓卷之作。又如《從軍行》等，也都爲膾炙人口的名作。反映宮女們不幸遭遇的《長信秋詞》、《西宮春怨》等，格調哀怨，意境超羣，抒寫思婦情懷和少女天真的'《閨怨》、《採蓮曲》等，文筆細膩生動，清新優美。送別之作《芙蓉樓送辛漸》同樣爲千古名作。沈德潛《唐詩別裁》說：“龍標絕句，深情幽怨，意旨微茫，令人測之無端，玩之無盡。”閭丘曉因忌才而殺害了王昌齡，是對我國古代詩歌的一大破壞。王昌齡留下了許許多多的邊塞詩流傳千古。
後世影響：
中唐
王昌齡的詩風和詩境最先影響的是中唐的皎然，他在王昌齡之後，又把意境的研究推進了一步，他關於意境方面的論述是多方面的，研究也相當的深入，他繼承了王昌齡以“境”論詩的方式，提出了諸如“緣境不盡曰情”、 “文外之旨”、“取境”等重要命題。
晚唐
其次便是晚唐時期的司空圖，他在王昌齡提出的意境概念的啓發下對意境作出了全面總結，提出了“象外之象”，“景外之景”，“韻外之致”，“味外之旨”等觀點。
宋代
宋代意境理論中最有成就的是南宋的嚴羽，他針對一部分宋詩以理勝而不講求意境的傾向，在緬懷盛唐詩歌並在王昌齡及唐代所有對詩歌意境的審美經驗的啓發下，提出“興趣”說。此說見諸於其論著《滄浪詩話》。
清代
清末的王國維是意境範疇發展史的最後一位總結者，亦是其終結者，集大成者。其著作《人間詞話》在探求歷代詞人創作得失的基礎上，借鑑王昌齡等歷代文人對“意境”範疇的探討並結合作者自己藝術鑑賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，爲王國維藝術論的中心與精髓。
作品風格：
唐代著名邊塞詩人王昌齡,所作之詩氣勢雄渾,格調高昂,尤其是將七絕推向高峯,故人稱“七絕聖手”。其詩歌體裁很大一部分是易於入樂的七言絕句。內容基本上選用樂府舊題來抒寫戰士愛國立功和思念家鄉的心情。他善於捕捉典型的情景，有着高度的概括和豐富的想象力。其詩歌語言圓潤蘊藉，音調婉轉和諧，意境深遠，耐人尋味。他的許多描寫邊塞生活的七絕被推爲邊塞名作，《出塞》一詩被推爲唐人七絕的壓卷之作。由於王昌齡的詩歌最專於七絕，並且取得了很高的成就，後人稱其爲“七絕聖手”。清沈德潛說：“五言絕右丞(王維)、供奉(李白);七言絕龍標(王昌齡)、供奉。妙絕古今，別有天地。”
