《顏氏家訓》文言文
上學的時候，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語爲基礎而形成的書面語。相信很多人都在爲看懂文言文發愁，以下是小編收集整理的《顏氏家訓》文言文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《顏氏家訓》文言文1
文言文閱讀（10分）
（甲）當餘之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；餘則縕袍敝衣處其間，略無慕豔意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋餘之勤且艱若此。
——宋濂《送東陽馬生序》
（乙）義陽朱詹世好學，家貧無資，常累日不舉火①，吞紙以實腹。天寒無氈，抱犬而臥以取暖。犬亦苦飢，恆出覓食，呼之不至，則哀聲動鄰，然仍不輟其業。
——顏之推《顏氏家訓》
注：①舉火：點火，特指生火做飯。
7. 解釋下列句子中加點的詞。（2分）
（1）腰白玉之環 （2）恆出覓食
8. 下列句子中沒有通假字的'一項是（ ）（2分）
A．同舍生皆被綺繡。 B. 媵人持湯沃灌。
C．兩小兒笑曰：“孰爲汝多知乎？” D. 教授王君盛恐其不章也。
9. 用現代漢語翻譯下列句子。（2分）
（1）以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
（2）家貧無資，常累日不舉火，吞紙以實腹。
10．（甲）文采用 寫作手法，表現作者讀書“勤且艱”；（乙）文采用 寫作手法，表現主人公好學“不輟”。（2分）
11．讀了上面兩段文字，結合閱讀感受，請擬寫一句凝練的話作爲自己的座右銘。（2分）
《顏氏家訓》文言文2
1.序致篇原文
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模學，猶屋下架屋、牀上施牀耳。吾今所以復爲此者，非敢軌物範世也，業已整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之鬥閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書爲汝曹之所信，猶賢於傅婢、寡妻耳。
吾家風教，素爲整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤①。年始九歲，便丁茶蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至，有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗爲凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉。每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以爲汝曹後車耳。
譯文
聖賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，說話要謹慎，行爲要檢點，建功立業使名播揚，所有這些也都已講得很全面詳細了。而魏晉以來，所作的一些諸子書籍，類似的道理重複而且內容相近，一個接一個互相模仿學習，這好比屋下又架屋，牀上又放牀，顯得多餘無用了。我如今之所以要再寫這部《家訓》，並非是敢於給大家在辦事爲人處世方面作什麼規範，而只是用來整頓家風，教育子孫後代。同樣的言語，因爲是所親近的人說出的就相信；同樣的命令，因爲是所佩服的人發出的就執行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，那堯舜的教導，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓》能被你們所遵信，總還比阿姨。妻子的話來得賢明。
我家的門風家教，向來嚴整週密，在我還小的時候，就受到誘導教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹慎舉止端正，言語安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴的君王一樣。雙親經常勸勉鼓勵我們，問我們的愛好崇尚，磨去我們的缺點，引導我們的特長，都既懇切又恰當。當我九歲的時候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。哥哥撫養我，極其辛苦，他有仁愛而少威嚴，引導啓示也不那麼嚴切。我當時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會世人的影響。慾望放縱，言語輕率，且不修邊幅。到十八九歲，才稍加磨礪，只因習慣已成自然，短時間難於去除。直到二十歲以後，大的過錯才較少發生，但還經常心是口非，善性與私情相矛盾，夜晚發覺清晨的錯誤，今天悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，纔會到這一地步。回想起平生的意願志趣，體會深刻；不比那光閱讀古書上的訓誡，只是經過一下眼睛耳朵而已。所以寫下這二十篇文字，給你們作爲鑑戒。
2教子篇原文
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運爲，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終爲敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然。”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病爲諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也！
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹爲之。
譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子裏，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金櫃裏。到胎兒出生還在幼兒時，擔任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以爲然。要吃什麼，要幹什麼，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認爲這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成爲習慣時，纔開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成爲品德敗壞的人。孔子說：“從小養成的就像天性，習慣了的也就成爲自然。”是很有道理的。俗諺說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。”這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因捱打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：“我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。”我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不願讓你們去幹的。
3兄弟篇原文
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫爲重者也，不可不篤。
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲旁人之所移者免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之爲雀鼠，妻子之爲風雨，甚哉！
兄弟不睦，則於侄不愛；子侄不愛，則羣從疏薄；羣從疏薄，則僮僕爲仇敵矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士皆有歡愛而失敬於兄者，何其能多而不能少也；人或將數萬之師得其死力而失恩於弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也！
譯文
有了人羣然後纔有夫妻，有了夫妻然後纔有父子，有了父子然後纔有兄弟，一個家庭裏的親人，就有這三種關係。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關係，所以這三種關係在人倫中極爲重要，不能不認真對待。
兄弟，是形體雖分而氣質相連的人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯後裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，遊玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現啊！
雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關係錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，颳風下雨也不防禦，那麼就會牆崩柱摧，無從挽回了。僕妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族裏的子侄輩就疏遠欠親密；族裏的子侄輩疏遠不親密，那僮僕就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結交天下之士並做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎麼能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能統率幾萬大軍並得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎麼能疏而不能做到對弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成爲妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的`陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因爲辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發生了。
人在侍奉兄長時，不應等同於侍奉父親，那爲什麼埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白啊！
4後娶篇原文
吉甫，賢父也。伯奇，孝子也。以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。”並終身不娶。此等足以爲誡。其後假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何可勝數。慎之哉！慎之哉！
江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。疥癬蚊蟲，或未能免；限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟與前婦之兄，衣服飲食受及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以爲常。
身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母爲妾，弟黜兄爲傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者衆矣，況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子平？此不可不畏。
凡庸之性，後夫多究前夫之孤，後妻必虐前妻之子。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不爲防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟爲仇，家有此者，皆門戶之禍也。
譯文
吉甫，是賢明的父親。伯奇，是孝順的兒子。以賢父來對待孝子，應該是能夠一直保有父與子之間慈孝的天性，但是由於後妻的挑撥離間，兒子伯奇就被放逐。曾參的妻死去，他對兒子說：“我比不上吉甫賢明，你也比不上伯奇孝順。”王駿的妻死去，他也對人說：“我比不上曾參，我的兒子比不上曾華、曾元。”曾參與王駿兩位後來都終身沒有再娶。這些事例都足以引爲鑑誡。後世那些做後母的虐待孤兒，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數不清。對此要小心啊！對此要小心啊！
江東不避忌庶妾，大老婆死了以後，多由小老婆來主持家事。細小的糾紛，有時本來未能免除；但限於名分，打架爭吵等可恥的事情就很少見。河北鄙視小老婆，不讓小老婆進入有身份人的行列，所以必須妻亡重娶，甚至重娶三四次，這樣，後母年齡有時比大的兒子還小。後母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長），會有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至會有士庶貴賤之間隔，而世俗對此現象習以爲常。
到本人死亡之後，家裏的人爲訴訟跑穿了官府，把誹謗污辱的言語嚷到大路上，前妻之子誣衊後母爲小老婆，後母之於貶斥前妻之子爲僕役。宣揚先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經常可以見到真可悲啊！從古以來的奸臣佞妾，用一句話來害人的多得很呢。何況憑夫婦的情義，早晚想辦法來改變男人的心意，而婢僕爲了討主子的歡心，幫著勸說引誘，日子一久，怎麼還有孝子呢？對此不可以不畏懼。
一般平庸人的習性，後夫大多寵愛前夫的孩子，後妻必然虐待前妻的孩子。這不只是因爲婦人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態促使成這樣的。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭奪家業，將他提攜撫養，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學業做官婚姻嫁娶，沒有不需防範的，因而虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，後母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭裏發生這類事情，都是家裏的禍患。
《顏氏家訓》文言文3
【甲】舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以 動心忍性，曾益其所不能。
人恆 過，然後能改；困 於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家 拂士，出則無敵國 外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
（選自《孟子·告子下》）
【乙】夫學者所以求益①耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽②長者，輕慢同列③；人疾之④如讎敵，惡之如鴟梟⑤。如此以學自損，不如無學也。
（選自顏之推《顏氏家訓》）
註釋：①求益：求得長進。②凌忽：凌，欺侮；忽，輕視。③同列：同輩。④疾之：怨恨他。⑤鴟梟（chīxiāo）：古人認爲這是兩種惡鳥。
【小題1】下列劃線詞語解釋有錯誤的一項是（ ）
A．孫叔敖舉於海（舉：被舉用，被選拔）
B．勞其筋骨，餓其體膚（勞：勞動）
C．曾益其所不能（曾：同 增，增加）
【小題2】下列劃線詞語的意思和用法與例句相同的一項是（ ）
例句：舜發於畎畝之中
A．惡之如鴟梟
B．輟耕之壟上
C．孔子云：何陋之有？
D．醉翁之意不在酒
【小題3】下列對文章內容理解不正確的一項是（ ）
A．【甲】文中，孟子採用層層推理的`方法論證了生於憂患，死於安樂的觀點。
B．【甲】文中，孟子通過歷史人物的事例闡述了人才要在逆境中造就的道理。
C．【甲】文中，孟子認爲，一個國家沒有法家拂士，沒有敵國外患，國家就興盛了。
D．【乙】文中，作者批評了那些有一點學問就自高自大、目空一切的求學着。
【小題4】對【乙】文中如此以學自損，不如無學也一句翻譯正確的一項是（ ）A．像這樣因爲學問而損害自己，還不如不去學習。)
B．像這樣因爲學問而損害自己，還不如沒有學問。
C．既然自己把學問給損害了，還不如沒有學問。
D．既然這樣用學習損害自己，還不如不去學習。
【小題5】【甲】文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（4分）
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志
答案
【小題1】B
【小題1】D
【小題1】C
【小題1】B
【小題1】所以上天將要下達重要責任給這樣的人，一定要使他的內心痛苦（故是人苦各1分，大意1分）
解析【小題1】B項勞，是使動用法，使勞累。
【小題1】D項和例句都是結構助詞的；A項是代詞他；B項是動詞走到；C項是助詞，賓語前置的標誌。
【小題1】C項理解與文意相反，國恆亡是國家一定會滅亡，不是興盛。
【小題1】A和D項將學理解爲學習，不符合上下文意思，句中兩個學都是賓語，應翻譯爲學問。C項以和自損翻譯錯誤，翻譯出來的句子也不通順。
【小題1】重點詞語是故（所以）、是（這樣）、苦（使動用法，使痛苦）。
《顏氏家訓》文言文4
吾生於亂世，長於戎馬，流離播越①，聞見已多。所值名賢，未嘗不心醉魂迷嚮慕之也。人在少年，神情未定，所與款狎②，薰漬③陶染，言笑舉動，無心於學，潛移默化，自然似之；何況操履藝能④，較⑤明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑⑥魚之肆⑦，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：“無友不如己者。”顏、閔之徒⑧，何可世得！但優於我，便足貴之。（選自《顏氏家訓·慕賢》）
【註釋】①播越：離散。②款狎：指相互問關係親密。③漬：染。④操履：操守德行。藝能：本領，技能。⑤較：通“皎”，明顯。⑥鮑魚：鹹魚，氣味腥臭。肆：店鋪。⑧之徒：那樣的人。
（1）解釋下列句中加點的詞。（3分）
① 較明易習者也？（學習） ② 君子必慎交遊焉。（慎重或謹慎）
③ 無友不如己者。（以……爲友、交朋友）
（2）下列各組句子中，加點詞的意義用法相同的一項是（ .C ）（ 2分）
A．墨子悲於染絲 戰於長勺（《曹劌論戰》）
B．如人芝蘭之室，久而自芳也 可遠觀而不可褻玩也（《愛蓮說》）
C．潛移默化，自然似之 河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）
D．是以與善人居 殺之以應陳涉（《陳涉世家》）
（3）將下列句子翻譯成現代漢語。（2分）
但優於我， 便足貴之。
只要比我優秀，便足以（或值得）讓我看重他。
（4）下列理解不準確的一項是（ D ）（3分）
A．本文論述了外部環境對人精神性情的影響，指出交友對人成長的'重要性。
B．本文以“入芝蘭之室自香，入鮑魚之肆自臭”這一生活現象來證明人的神情容易被同化的道理，比喻論證生動形象、自然貼切。
C．“近朱者赤，近墨者黑”也說明了潛移默化的道理，多與名賢交遊，方能受到有益薰陶，顏氏家訓對現在青少年的成長仍有指導意義。
D．在我國傳統文化中，常以蓮花的“出淤泥而不染”來象徵君子不同流合污的品行，這與本文觀點一致。
【譯文】：我生在動亂的年代，在兵荒馬亂中長大，一生流離漂泊，所見所聞很多。遇到有名望的賢人，沒有不心醉神迷地嚮往傾慕的。人在年輕的時候，精神性情還沒有定型，和所結交的情投意合的朋友朝夕相伴，就會受到薰陶濡染，一言一笑一舉一動，即使沒有存心去學，但在潛移默化中自然就和朋友相似了。何況操守德行和本領技能是明顯容易學到的東西呢。因此與好人相處，如同進入養育着芝蘭的房屋，時間久了，自然也會變得滿身芳香；與壞人相處，如同進入滿是鮑魚的店鋪，時間久了，自然會染上臭味。墨子看見人們染線就嘆惜，說的也是這個意思。君子與人交往一定要慎重啊!孔子說：“不要與不如自己的人交朋友。”只要比我強，也就足以讓我看重他了。
《顏氏家訓》文言文5
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運爲，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終爲敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病爲諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，爲三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖抽腸釁鼓雲。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”
齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以爲言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州籲之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實爲之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可爲靈龜明鑑也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之。
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譯文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子裏，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金櫃裏。到胎兒出生還在幼兒時，擔任“師”和“保”的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以爲然。要吃什麼，要幹什麼，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認爲這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成爲習慣時，纔開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成爲品德敗壞的人。孔子說：“從小養成的就像天性，習慣了的也就成爲自然。”是很有道理的。俗諺說：“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。”這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因捱打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的'家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：“我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。”我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不願讓你們去幹的。
《顏氏家訓》文言文6
作者簡介
顏之推（531年～591以後），字介。顏氏原籍 琅邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居 建康。 侯景之亂，梁元帝蕭繹自立於江陵，之推任散騎侍郎。 承聖三年（554）， 西魏破江陵，之推被俘西去。他爲回江南，乘黃河水漲，從 弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔 北齊。但南方 陳朝代替了樑朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至 黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代 周後，又仕於隋。
顏之推一生，歷仕四朝，“三爲亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對於自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛於草茅之下，甘爲畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢於言表。
原文
名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求個名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱，非所以得名也。
吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之幹櫓也！慮子賤雲：“誠於此者形於彼。”人之虛實真僞在乎心，無不見平跡，但察之未熟耳。一爲察之所鑑，巧僞不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密，後人書之，留傳萬代，可爲骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀逾制，亦足以高於人矣；而嘗於苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆爲不信。以一僞喪百誠者，乃貪名不已故也！
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以爲文華，亦嚐出境聘。東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆爲詩，彼造次即成，了非向韻，衆客各自沉吟，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量。”
……
治點子弟文章，以爲聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。
鄴下有一少年，出爲襄國今，頗自勉篤，公事經懷，每加撫卹，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，雲：“上命相煩，情所不忍，道路飢渴，以此見思。”民庶稱之，不容於口。及遷爲泗州別駕，此費日廣，不可常周。一有僞情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。
譯文
名與實的關係，好比形與影的關係。德藝周厚，那名就一定好；容貌美麗，那影就一定美。如今不修身而想在世上傳好的名，就好比容貌很醜而要求鏡子裏現出美的影了。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名，就是體道合德，享受鬼神的福祜，而不是用來求名的；立名，就是修身慎行，生怕榮譽會被湮沒，而不是爲了讓名的；竊名，就是外樸內奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的。
我見到世上的人，清名播揚但金錢暗入，信譽昭著但許諾有虧，真不知是不是後面的`矛戟，在搗毀前面的盾牌啊！慮子賤說過：“在這件事上做得真誠，就給另件事樹立了榜樣。”人的虛或實，真或僞固然在於心，但沒有不在行動上表現出來的，只是觀察得不仔細罷了。一旦觀察得真切，那種巧於作僞就還不如拙而誠實，接著招來的羞辱也夠大的。伯石的推讓卿位，王莽的辭謝政權，在當時自以爲既巧又密，可是被後人記載下來，留傳萬世，就叫人看了毛豎骨寒了。近來有個大貴人，以孝著稱，先後居喪。哀痛毀傷過度，這也是以顯得高於一般人了；可他在草荐土塊之中，還用有大毒的巴豆來塗臉，有意使臉上成瘡，來顯出他哭泣得多麼厲害，但這種做作不能蒙過身旁童僕的眼睛，反而使外邊人說他喪中的居處飲食都在僞裝。由於有一件事情僞裝出現假，而毀掉了百件事情的真，這就是貪名不足的結果啊！
有一個士族，讀的書不過二三百卷，天資笨拙，可家世殷實富裕，他向來矜持，多用牛酒珍寶玩好來結交那些名士。名士中對牛酒珍寶玩好感興趣的，一個個接著吹捧他，使朝廷也以爲他有文采才華，曾經派他出境聘問。齊東萊三韓晉明深愛文學，對他的作品發生懷疑，懷疑大多數的情況，不是他本人所命意構思的，於是就設宴敍談，當面討論測試。當時整天歡樂和諧，詩人滿座，屬音賦韻，提筆作詩，這個士族輕率問就寫成，可全然沒有向來的風格韻味，好在客人們各自在沉思吟味，沒有發覺。韓晉明宴會後嘆息道：“果真像我們所估量的那樣。”
修改子弟的文章，來擡高聲價，是一大壞事。一則不能經常如此，終究要透露出真情來；二則正在學習的子弟有了依賴，更加不肯專心努力。
鄴下有個少年，出任襄國縣令，能勤勉，公事經手，常加撫卹，來謀求聲譽。每派遣兵差，都要握手相送，有時還拿出梨棗糕餅，人人贈別，說：“上邊有命令要麻煩你們，我感情上實在不忍，路上飢渴，送這些以表思念。”民衆對他稱讚，不是口說所能說得完的。到遷任泗州別駕官時，這種費用一天天增多，不可能經常辦到。可見一有虛假，就到處難以相繼，原先的功績也隨之而毀失。
《顏氏家訓》文言文7
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫爲重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之爲雀鼠，妻子之爲風雨，甚哉！
兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則羣從疏薄；羣從疏薄，則僮僕爲讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也！
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無閒者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉璡，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嚐，孜孜色貌，相見如不足者。及西臺陷沒，玄紹以形體魁梧，爲兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。
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譯文
有了人羣然後纔有夫妻，有了夫妻然後纔有父子，有了父子然後纔有兄弟，一個家庭裏的親人，就有這三種關係。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關係，所以這三種關係在人倫中極爲重要，不能不認真對待。
兄弟，是形體雖分而氣質相連的人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯後裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，遊玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的`節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現啊！
雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關係錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，颳風下雨也不防禦，那麼就會牆崩柱摧，無從挽回了。僕妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧！
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族裏的子侄輩就疏遠欠親密；族裏的子侄輩疏遠不親密，那僮僕就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結交天下之士並做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎麼能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能統率幾萬大軍並得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎麼能疏而不能做到對弟親呢！
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成爲妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因爲辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發生了。
人在侍奉兄長時，不應等同於侍奉父親，那爲什麼埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白啊！
