西遊記初中手抄報內容
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西遊記手抄報內容資料：作品評介
在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之——神魔小說的代表作。
神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。西遊記的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，爲他的神通產大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經匕緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。
孫悟空具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。正像有人所說的：“如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地衝擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想象得那樣大膽，孫悟空作爲一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。”西天取經的故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯繫和結合起來。它告訴人們：尋找、追求、實現一個美好的理想和目標、完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少、或大或小、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折，才能唱響勝利的凱歌。
後一部分主要描寫了師徒四人西天取經克服八十一難的艱鉅性，曲折地反映了現實社會的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是給百姓造成苦難的封建社會邪惡勢力的化身。作品通過取經人和妖魔的鬥爭及神佛與妖魔之間的關係，深刻表現了封建時代統治階級統治的腐朽、秩序的混亂和廣大人民羣衆戰勝種種困難的樂觀精神。《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作爲神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵，他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會裏的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都塗上了濃濃的人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在犧遊記1中，簡直找不出一個稱職的皇帝一一昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使信手拈來，也無不具有很強的現實意義。
犧遊記不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。《西遊記》以浪漫主義的創作方法，爲我們創造了一個神奇的豐富多彩的幻想世界，開拓了中國古代長篇神話小說創作的新領域。幽默、詼諧的藝術風格是小說的又一特色，《西遊記》把善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判結合起來，鮮明地表達了作者的愛和憎。《西遊記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好願望。八十一難，七十二變，各種神魔的本領都充滿幻想色彩；五花八門，奇光異彩的寶貝，顯然是人們爲了征服自然或戰勝敵人才假想出來的。
《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。神話人物的塑造，突出的特色是把社會化的個性，超自然的神性和某些真實動物的特性結合起來，既反映了社會的真實，又有着神奇色彩。孫悟空是犧遊記1中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢鬥：與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，愣是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與碰到的一切困難鬥爭，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。
豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空的第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃、好佔小便宜、好女色、怕困難，常常要打退堂鼓，心裏老想着高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裏。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的，他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。唐僧是一個心慈面善吃齋唸佛的僧人，他並沒有本領。在書中雖然是以取經爲責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，僞善怕死。他爲人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊“悟空，救我！”。唐僧雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時候，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。
沙僧在保護唐僧西天取經的路上，任勞任怨，忠心不二。他心地善良，敦厚朴實，老實忠誠，默默無聞。但同時又過於老實，缺乏主見。書中唐僧和沙僧缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。
《西遊記》成書於16世紀的明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣爲流傳，被翻譯成多種語言。在中國乃至亞洲部分地區，《西遊記》可謂家喻戶曉，其中孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧等人物和“大鬧天宮”“三打白骨精”“火焰山”等故事尤其爲人熟悉。
西遊記讀後感篇1
《西遊記》是中國古典神魔小說中的巔峯之作，書中講述了唐僧師徒四人一路降妖伏魔，歷經整整九九八十一難取經的故事。作者細膩而深刻地塑造了四個極其經典的形象：慈悲、寬厚但軟弱、迂腐的師父唐僧；富有反叛精神、神通廣大的孫悟空；自私狡猾、好吃懶做的豬八戒；任勞任怨、忠心耿耿的沙僧……他們懷着不同的目的走上了同一條取經路，面對各種難以想象的妖魔鬼怪、險惡絕境，他們既有矛盾，又有合作與情誼。《西遊記》作者吳承恩豐富的知識與驚人的想象力、非同一般的幽默感和妙筆生花的高超寫作技巧，相信會令每位朋友都獲益匪淺，從中取得人生路途中的“真經”。
西遊記讀後感篇2
我化了整整一個星期的時間看完了這本書，西遊記是四大名著之一。書裏面講了唐僧帶着三個徒弟去西天取經的故事。
唐僧是個心地善良的人，他的臉上始終掛着一種寬厚、慈祥的微笑，每個人和妖怪都想接近他。
大徒弟孫悟空本事可大了，可以斬妖除魔，兩隻火眼睛睛溜溜的轉，真像一隻頑皮的猴子。
豬八戒是二徒弟，長着兩隻大耳朵，長長的嘴巴，天生好吃懶做，真像一頭懶豬。
三徒弟叫沙僧，他每天挑着擔，他是一個勤勤懇懇的人，每天任勞任怨，真是一個好人。
師徒四人經歷了九九八十一難，終於取得了真經。
這個故事告訴我們做事情一定要認認真真、持之以恆才能取得好的成績。
西遊記讀後感篇3
我最喜歡讀的書是《西遊記》，它簡直讓我愛不釋手。書中有很多精彩的故事，如大鬧天宮、偷吃人蔘果、三打白骨精等等。書中的人物個性鮮明、栩栩如生，有好吃懶做的豬八戒、法力無邊的如來佛、仁慈善良的唐僧……其中最具有特色的就是齊天大聖孫悟空了，他爲人正直、勇敢無畏，做事總是風風火火。
書中“三借芭蕉扇”的故事非常生動有趣，其中最精彩的一段是：孫悟空變成了一條小蟲子，鑽進了鐵扇公主的肚子裏，然後拳打腳踢，讓鐵扇公主疼痛難忍而乖乖地交出了芭蕉寶扇。孫悟空這種靈活多變、大膽無畏的精神讓我敬佩不已。我向大家推薦這本書，希望大家能夠學習到主人公的各種優點，用到我們的生活中去。
西遊記讀後感篇4
我喜歡看《西遊記》，特別喜歡孫悟空，因爲他和其他猴子不一樣，他是從石頭縫裏蹦出來的，他神通廣大，天不怕地不怕，他敢闖東海龍宮，敢大鬧天宮，他不怕妖魔鬼怪，他一心想着保護師父。我很想跟他做朋友，跟着他去天宮、東海龍宮和很多地方看看。我想跟他學七十二變，筋斗雲，我覺得他很勇敢，我也想跟他一樣，他敢跳進水簾洞，當時他都不知裏面有沒有妖怪。
可是我在想，孫悟空雖然聰明、勇敢，如果後來他沒有拜師學藝，他是不可能當好猴子的大王，只會受到別人的攻擊，也保護不了猴兒們。所以我覺得人就算天性聰明，還是要好好學習，學好本領才能保護好家園，不受外人的欺負。
西遊記讀後感篇5
在假期裏，我讀了一本好書，名字叫《西遊記》，它是我國四大名著之一。
《西遊記》的作者是吳承恩，在這本書裏，共有四個鮮明的人物，有火眼金睛的孫悟空、有貪吃貪睡的豬八戒、還有誠信向佛的唐僧和忠心耿耿的沙僧。他們師徒四人歷經千辛萬苦到西天求取真經，路上遇到過許多困難，有幾次，師父險些被妖怪吃掉，但都被徒弟們的勇敢和聰明才智而化險爲夷了，最後，到達西天求取了真經，孫悟空是我喜歡的角色，也是我心中的英雄，他不僅武藝高強，神通廣大，還足智多謀，對師父從無二心，他敢於和比他強大的妖魔作鬥爭，勇敢的精神令我十分佩服。
西遊記作者介紹
1506年（大明正德一年）吳承恩出生於淮安府山陽縣一個學官淪落爲商人的家庭。他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，爲他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩自幼聰慧，喜讀野言稗史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴於淮”，頗得官府、名流和鄉紳的賞識。朱應登認爲他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。
1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。
1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。
1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行臺察院，尊經閣，增修儒學，表彰貞節，興辦水利等德政事蹟。
1553年（嘉靖三十二年）周遊湖南新化（古梅山）賣文寫書爲生。
1556年（嘉靖三十五年），由於母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣於詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。
1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，“拂袖而歸”，晚年以賣文爲生，約六十七歲時到過杭州，活了大約82歲，晚年在貧窮中逝世。
吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，“髫齡，即以文鳴於淮”，頗得官府、名流和鄉紳的賞識，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極羣書，做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。
吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因爲文才出衆而在故鄉出了名，受到人們的賞識。
他官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名爲志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。”吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始爲歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博覽羣書，爲詩文下筆立成”。但他科考不利，至中年才補上“歲貢生”，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。30歲後，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”，並且有了創作的打算。
50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。
主要成就
《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》
吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。
吳承恩寫的《西遊記》第一回《猴王出世》被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。
《三打白骨精》被選爲蘇教版六年級第八課。
《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學期第三十一課中。
《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級下學期第三十二課中。
《孫悟空三借芭蕉扇》第三借亦被選入滬教版語文六年級下學期第三十三課中。
《猴王出世》選文五年級人教版下冊，第21課。
《小聖施威降大聖》選文人教版七年級上冊，第26課。
《齊天大聖大戰二郎神》選入人教S版五年級上冊第30課。
詩作
【楊柳青】
村旗誇酒蓮花白，津鼓開帆楊柳青。
壯歲驚心頻客路，故鄉回首幾長亭。
春深水漲嘉魚味，海近風多健鶴翎。
誰向高樓橫玉笛，落梅愁絕醉中聽。
【一輪明月滿乾坤】
十里長亭無客走，九重天上現星辰。
八河船隻皆收港，七千州縣盡關門。
六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。
兩座樓頭鐘鼓響，一輪明月滿乾坤。
--《西遊記》
人物評價
《天啓淮安府志》：評價他“性敏而多慧，博極羣書，爲詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時”。
《長興縣誌》：“性耽風雅，作爲詩，緣情體物，習氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛後殆無其倫。”
朱應登：認爲他“可盡讀天下書”，而“以家所藏圖史分其半與之”。
李維禎：吳承恩的詩文成就時說，吳的詩文“率自胸臆出之”，不事雕琢，他的詩和唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下，他的古文與宋朝的歐陽修、曾鞏相出人。
陳文燭：淮安古來文學家，在漢代有陸賈、枚乘，三國六朝有陳琳、鮑照，唐代有趙嘏，宋代有張耒，吳承恩的成就正是繼承了他們的優良傳統，他是張耒以後淮安最傑出的文學家。
陳文燭：“今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。《明堂》一賦，鏗然金石。至於書記碑敘之文，雖不擬古何人，班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白、辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人，鹹有聲藝苑，至宋張耒而盛，乃汝忠崛起國朝，收百代之闕文，採千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻雲峻，文潛以後，一人而已，真大河韓山之所鍾哉！”
李維楨：“嘉隆之間，雅道大興，七子力驅而近之古，海內翕然向風。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語不得凡，故擬者失而詭僻。至於今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實始荀卿。而獨山陽吳汝忠不然。汝忠於七子中所謂徐子與者最善，還往倡和最稔，而按其集，獨不類七子……中人之好，從來久矣。天下方馳騖七子，而汝忠之爲汝忠自如。以彼其才，僅爲邑丞以老，一意獨行，無所扳援附麗，豈不賢於人遠哉！”
作品特點
吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近，“汝忠謂文自六經後，惟漢魏爲近古，詩自三百篇後，惟唐人爲近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣”。“此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》四十八謂其詩‘習氣息除，一時殆鮮其匹。’吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱爲‘李太白、辛幼安之遺也’。”吳承恩的見識非凡，不僅看到當時的文壇之弊，而且能跳出復古主義的圈子，獨樹一幟，強調“謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。在詩文創作中，“率自胸臆出之，而不染於色澤，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”，“師心匠意，不傍人門戶籬落，以釣一時聲譽”。這便超越了前後七子，而獨步文壇。
吳承恩的詩文“率自胸臆”“師心匠意”，據現存240餘首詩歌詞曲﹑障詞及頌讚來看，除一些障詞﹑頌讚屬於應酬外，大多極富有歷史﹑文學藝術價值。《二郎搜山圖歌》是他精心構思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當時“五鬼”“四凶”橫行的黑暗現實，期望“胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”“誰能爲我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”。這與《西遊記》讚揚孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概何其相似？《賀學博未齋陶師膺獎序》對當時社會風氣的揭露是何等逼真而傳神：“夫不獨觀諸近世之習乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴，瞬間萬慮，吾見臣子之於太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應聲如霆，一語一僂，吾見士卒之於軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛汝，吾見婢妾之於閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，譸張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之於市井也，而今布之學校矣。”《贈衛侯章君履任序》道，“況乎行伍日凋，科役日增，機械日繁，奸詐之風日競，其何以爲之哉？”這與宗臣的《報劉一丈書》對當時官場污濁與官吏腐敗的揭露何其相似，作者對現實的觀察何等敏銳細緻。百回本《西遊記》對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護﹑骯髒交易的披露多麼令人浮想聯翩啊！他的《陌上佳人賦》堪與陶潛《閒情賦》相媲美。《宿田家》“柴門閉流水，犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現他個性的則當數其《送我入門來》、《贈沙星士》﹑《答西玄公啓》，“狗有三升糠分，馬有三分龍性”，“雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才”，“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，狂傲不羈，並自稱“淮海豎儒”，“蓬門浪士”。
他在《花草新編序》中說：“重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。麗則俱收，鄭衛可班於雅頌；洪纎並奏，鄶曹無間於齊秦。”強調文學創作的實績，重視藝術作品本身的藝術價值：“麗”，美也，藝術形式美是其價值之所在。這就突破了明前後七子的復古主義文學觀，獨樹一幟，倡導文藝創作的“情”“摯”，追尋“奇”“麗”的藝術風格。他在《范寬溪山霽雪圖跋》中強調“真趣”“意象如生”；在《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》中高倡“真趣”“獨絕”，雖是題畫詩，卻顯見其鑑賞旨趣——“意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑”等。在《序技贈寫真李山人》中又強調“情趣”“真趣”，與後代公安派、李贄的文學主張何其相似。
