西遊記的簡單手抄報內容

在平平淡淡的日常中，大家都聽說過或者使用過手抄報吧，手抄報具有相當強的可塑性和自由性。那什麼樣的手抄報纔是好的手抄報呢？下面是小編收集整理的西遊記的簡單手抄報內容，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

西遊記簡介：

《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩整理創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經歸來共遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險爲夷，最後到達西天、取得真經的故事。

西遊記讀後感

提到《西遊記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，再一次拿出那本在書架上已微微發黃的《西遊記》，愛不釋手，道一杯香茗，沒翻開幾頁，隨着吳承恩爺爺的精彩描繪，就被其中的情節給吸引住了。

讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。本書作者羅貫中爲讀者講述了唐僧以及其它的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。

《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作爲神魔小說傑出代表的《西遊記》通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。

孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。它有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。它有着大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。它機智勇敢又詼諧好鬧。而它最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢鬥，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的鬥爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。它代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。

西遊記歇後語：

孫悟空大鬧天宮——慌了神

孫悟空借芭蕉扇——一物降一物

孫大聖聽見緊箍咒——頭痛

孫悟空的眼睛——火眼金睛

孫猴子的臉——說變就變

孫悟空西天取經——大顯神通

孫悟空守桃園——自食其果

孫猴子碰着如來佛——跳不出手心

孫猴子吃蟠桃——自食其果

創作背景

故事來源

玄奘西遊

《西遊記》的成書與《三國演義》《水滸傳》類似，都經歷了一個長期積累與演化的過程。但與前兩者演化的特徵並不一致：《三國演義》《水滸傳》是在歷史真實的基礎上加以擴展與虛構，是“實”與“虛”的結合而最後以“真”的假像呈現於讀者面前；而《西遊記》的演化過程則是將歷史上的真實事件不斷地神化、幻化，最終以“虛幻”的形態呈現在讀者面前。

玄奘（602—664年）取經原是唐代的一個真實的歷史事件。貞觀三年（629年），他爲追求佛家真義，從長安出發後，途經百餘國，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經六百五十七部，這一非凡的壯舉，本身就爲人們的想象提供了廣闊的天地。後來玄奘口述了西行見聞，由他的弟子辯機編輯成《大唐西域記》共十二卷。但這部書主要講述了玄奘在路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。後來他的弟子慧立、彥琮又撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在讚頌師父，弘揚佛法的過程中，也不時地用誇張神化的筆調去穿插一些離奇的故事，爲玄奘的經歷增添了許多神話色彩。於是，取經的故事在社會上越傳越神，唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語》等，就記錄了玄奘取經的神奇故事，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間流傳。

南宋的說經話本《大唐三藏取經詩話》，開始把各種神話與取經故事串聯起來，書中出現了猴行者。他原是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身爲白衣秀士，來護送三藏。他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以“功德圓滿”。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變爲猴王的開端。猴行者的形象源於中國古代的志怪小說。《吳越春秋》《搜神記》《補江總白猿傳》等書中都有白猿成精作怪的故事，而李公佐的《古嶽瀆經》中的淮渦水怪無支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經傳說中的猴王尤爲接近。書中的深沙神則是《西遊記》中沙僧的前身，但還沒有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動的《西遊記平話》，其主要情節與《西遊記》已非常接近。最遲在元末明初，已經有一部故事比較完整的《西遊記》問世。

時代背景

在吳承恩時代，道教成爲一個惡勢力，與朝廷統治者勾結，失去民間道教的進步意義。道士們在明代中葉已到了腐朽不堪的地步，爲人民所鄙視。如嘉靖年間，道士陶仲文被封爲少保、禮部尚書，以治病、除妖、煉丹、祈禱取得皇帝寵幸，和宦官崔文、奸臣嚴嵩勾結弄權。嘉靖年間，曾明令興道滅佛，下詔沒收能仁寺資財，攆出宮殿中的釋迦像，後又取消官內佛殿。嘉靖年間，還大興土木，建造三清宮，大搞齋醮活動。人民受勞役之苦，國庫空虛。吳承恩借《西遊記》特爲諷刺。

創作動機

在吳承恩創作《西遊記》之前，唐僧西天取經的故事就早已流傳民間，但吳承恩的《西遊記》並非民間流傳故事的簡單拼湊。吳承恩在創作中對民間流傳的故事進行了大量的改造。《大唐三藏取經詩話》是較爲完備和最早記錄《西遊記》中故事的作品，吳承恩將《大唐三藏取經詩話》中猴行者的白衣秀才形象進行了重新改造，塑造了滿腔熱血和充滿熱情的孫悟空形象。猴行者是爲了修成正果而主動幫助和尚西天取經的虔誠的佛教形象，而孫悟空則是崇尚自由、傲骨嶙峋的形象。

有學者曾經說過：“未能滿足的願望，是幻想產生的動力，每一個幻想包含着一個願望的實現，並且使不滿意的現實好轉。”吳承恩在《西遊記》中也存在兩個未達成的願望，一是未能實現長生不老的願望，二是未能實現個體生命價值的願望。

首先是善生。《西遊記》中，作者創作的石猴出世是對新生命的誕生的讚美。第四回，從孫悟空不滿於被封爲小官弼馬溫，到被稱爲齊天大聖的滿足，體現了孫悟空自身的價值。但這只是玉帝爲了天庭的安全而對其的安撫，實際上並不重視它。以至於蟠桃勝會對孫悟空招待不週，使得孫悟空意識到齊天大聖的稱號只是一個騙局，從而反抗玉帝對自己的不平等待遇。孫悟空的遭遇也反映了吳承恩早年懷才而不被重用的現實。

其次是惡死。吳承恩意識到死亡是一種悲哀，嚮往着能成爲神仙，與天地、山川同壽。他在創作《西遊記》時已經六七十歲，可謂是老之將至，與其筆下的孫悟空年齡階段十分相似，因此，他將一生的憤怒記錄在猴王身上，讓孫悟空跨越千山萬水，歷經磨難，尋求長生不老的祕方。

人物介紹

主要角色

孫悟空（心猿）

孫悟空又名孫行者、悟空，被花果山衆猴尊爲美猴王，玉帝封其爲“齊天大聖”，有七十二般變化。

鬥神戰佛孫悟空

原是東勝神洲花果山一塊仙石，受日精月華而迸裂成的天產石猴，被衆猴推舉爲水簾洞主，稱美猴王。回花果山後，他又從龍宮索取得如意金箍棒，鬧陰司又註銷了自己和猴屬的生死簿籍。太白金星奏準玉帝，對他兩次招安，分授弼馬溫、齊天大聖之銜，但招安只爲羈縻，他發現受騙後，兩次大鬧天宮，並聲言“皇帝輪流做，明年到我家。”要玉皇讓位，把前去圍剿的天兵天將打得大敗，後被西天如來佛祖用騙術和法力壓他在五行山下受苦五百多年。後受觀世音菩薩的規勸，皈依佛門，給唐僧做了大徒弟，又取名孫行者。他受過老君爐和五行山的鍛鍊，日趨成熟，西行途中不僅有武勇，還有更多智慧以制服妖怪。孫悟空帶着緊箍，冒着不辨真僞的師父念緊箍咒的痛苦，保護着肉體凡胎的老和尚，與窮山惡水、妖魔鬼怪相鬥，又不免要與取經集體內部師父的軟善及豬八戒的挑唆鬥爭。一般的看，孫悟空的智鬥妖魔，如鑽肚皮戰術，挖老根戰術……等等雖難而易，不管怎樣兇惡的敵手，最後總能戰而勝之。他也有缺點，頗顯清高，不善處理內部矛盾，有時不照顧師父的自尊心，又總是嘲弄豬八戒，就使得在豬八戒挑唆下，師父多念幾遍緊箍咒，以至兩次被驅逐。然而，孫悟空一往無前的精神，什麼困難也嚇不倒，常常主動找尋妖怪，講拿幾個妖怪玩玩的樂觀氣勢，是取經大業終於成功的堅實保證。如來佛最後封他爲“鬥戰勝佛”是最準確的論功而證得的大功果；他在小說結尾猶恨恨於什麼菩薩捉弄人給自己頭上戴緊箍，要取下砸碎。這一形象是在長期流傳和幾代作家創作中豐富發展，後由吳承恩完成的。宋代詩文和說話中已有猴行者的形象，其原型，或認爲是淮渦水神無支祁，或認爲受印度史詩《羅曼衍那》中神猴哈奴曼影響。

唐僧

旃檀功德佛唐僧

唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓爲唐。

取經集體的領袖，歷史上實有其人，而小說則主要據傳說和想象虛構。前生是如來佛第二個徒弟金蟬子，轉世爲唐狀元陳光蕊與殷小姐之子，因父母受難，自幼在金山寺出家，小字江流兒，法名玄奘，取經開初由唐太宗賜號三藏法師，通稱唐僧。唐僧因自幼出家，只知誦經唸佛，不懂人情世務，是個一心慈悲爲懷的虔誠佛教徒。歷盡千辛萬苦十四年，餐風露宿十萬八千里，過窮山惡水，遇魔障毒害，他對取經事業的信心毫無動搖，這使他能鞏固地保持西行四衆（或包括白馬爲五衆）精神領袖的地位，終於完成大業而成爲旃檀功德佛。另一方面，唐僧的弱點、缺點很突出，使西行途中本可避免的一些災難未能躲開。只知唸經拜佛，軟弱無能，聽說有妖渾身發麻，雙腿篩糠；念念不忘善心，掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗裹燈。卻真假不辨，耳根子軟，還不會總結經驗教訓。明明是妖精，他說是好人，孫悟空的話不聽，偏聽豬八戒讒言，雖不斷吃虧，被孫悟空拼力救出後，仍去重蹈覆轍，尤其是念緊箍咒折磨孫悟空，以至驅逐孫悟空，經常袒護豬八戒，爲八戒被揭穿了的謊言說情，爲大恨事。

豬八戒（木母）

淨壇使者豬八戒

又名豬剛鬣、豬悟能。唐僧的二徒弟。原是管領天河水兵的天蓬元帥，因蟠桃會上帶酒戲弄嫦娥，被貶下凡塵，誤投豬胎，成豬形，遂以豬爲姓，名叫豬剛鬣，霸佔福陵山雲棧洞爲妖，經觀世音菩薩勸善，取法名悟能，等待取經人，中間跑去高老莊給高員外當倒踏門女婿，妻子高翠蘭。後爲觀世音勸化、孫悟空收降，成了唐僧的二徒弟，唐僧爲他取一別名，喚爲八戒。豬八戒挑擔子，因食腸大，總吃不飽，有怨氣，好懶睡。自己呆頭呆腦，又自以爲聰明伶俐；長嘴大耳朵，醜陋不堪，還自以爲俊俏無比；好撒謊，偏聲稱自己最老實；好女色，想渾家，人妖不辨，遇着機會就嚷嚷散夥，要回高老莊。觀世音菩薩試禪心，他便掉入圈套，當了被繃扒吊拷的女婿。孫悟空捉捏他，常常揭穿他的謊言，要打他幾棒。他不敢與悟空公開對抗，便挑唆師父念緊箍咒，刁難孫悟空。這一切的背後也透露着豬八戒樸實的一面，一自誇就露餡，撒謊即被揭穿，聰明天真總上當，矛盾中的不協調，構成了豬八戒的喜劇人物特色。當然，豬八戒西行中也有功勞，挑擔子是其一，拱開稀柿衕，挑開荊棘嶺，亦注頭功，而水下功夫，非悟空能及，遇擒水中妖怪，孫悟空亦不免當他的助手。取經後重返西天，如來封他爲淨壇使者。

豬八戒的兵器是九齒釘耙，全名爲上寶沁金鈀。豬八戒只會天罡數的三十六種變化。

沙和尚（沙僧）

金身羅漢沙悟淨

又名沙悟淨、沙僧。原是天宮中捲簾大將，被貶到流沙河爲妖，通過觀世音菩薩點化，取法名沙悟淨，成爲取經集體中的一員。沙僧除妖斬怪，是孫悟空的誠實助手，水下功夫了得，不矜能，不爭功，念念不忘贖罪，取經信念較爲堅定。他在取經集體中最大的貢獻，是在唐僧、孫悟空、豬八戒三人有意見紛爭時起調和作用。雖然孫悟空兩次被逐，他沒有言語一聲，被孫悟空埋怨過，但經常性的衝突中，他起到平衡的功能，功不可謂小。孫悟空也稱他是個好人。取經後重返西天，如來封他爲金身羅漢。

沙僧的兵器是降妖寶杖，全名降妖真寶杖，也稱“梭羅寶杖”，重五千零四十八斤。出自月宮梭羅仙木，由魯班打造琢磨而成。沙僧官拜捲簾大將軍時由玉帝賜給，隨身攜帶，大小如意，善能降妖。

白龍馬（玉龍）

又名玉龍（小龍王）。原是西海龍王敖閏的三太子，因縱火燒了殿上的明珠，被其父以忤逆罪告到天庭玉帝，被玉帝派人打了三百下，懸吊半空中，等候處理。觀音菩薩赴東土尋找取經人半路遇到後，向玉帝求情救下玉龍給西天取經人當腳力。因此，白龍馬也是以戴罪之身來贖前世的罪孽。與沙僧相比，他應該是罪孽深重，“縱火”是故意行爲，與“失手”有主觀意願的不同；“明珠”是珍奇異寶，“琉璃盞”只不過是普通的器皿，因此，損失程度完全不可同日而語。正是玉龍不知珍惜珍貴的珍寶，所以才需要他從前世令人景仰的飛騰“玉龍”變成今世任人騎乘的普通“白馬”。與其他三個師兄從神到妖再到人的轉變相比，玉龍是直接從神到獸，在西行取經之路上通過四腳走路，還經常遭到別人抽打，體會什麼叫“珍惜”。

後世影響

國內影響

《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響着諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峯，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的開創者。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱爲中國古典四大名著。《西遊記》自問世以來在民間廣爲流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

《西遊記》對後世神魔小說的創作有很大影響。明末就有人寫了《續西遊記》和《後西遊記》，內容大致模仿《西遊記》。另外，像楊志和的《西遊記傳》和朱鼎臣的《唐三藏西遊釋厄傳》也都和《西遊記》有直接的關係。明末董說寫的十六回《西遊補》，內容情節更自成局面，文筆也頗具特色。

國際影響

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯爲西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯爲英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語，日文譯本最多約三十多種。海外對《西遊記》研究十分注重，多從主題思想、歷史背景、成書過程、語言特色、版本源流等方面進行探討，給作品以很高的評價。1988年5月在新加坡舉辦的“世界華文書展”上，《西遊記》讀物就有五十多種，連環畫《三打白骨精》《火焰山》《大鬧天宮》等使少年兒童愛不釋手。《西遊記》主人公孫悟空形象在日本的書籍、漫畫和電視廣告中頻繁出現。美猴王孫悟空的形象在韓國是家喻戶曉的。美國樑挺博士編著的《超時空猴王》更是將科學技術與孫悟空聯繫起來，讓孫悟空在宇宙空間裏大顯神通。孫悟空作爲中西文化交流的使者出現於中、法兩國電影工作者合拍的《風箏》中。豬八戒也不甘落後，以《豬八戒背媳婦》爲名的木偶劇曾在匈牙利舉行的國際木偶節上獲得最高獎。大量事實說明，西遊文化已超出了作品本身和中國範疇，走向了世界。

當地時間2021年12月12日，由中央廣播電視總檯推出的7集俄語動畫片《西遊記》精編版首次在俄羅斯新媒體平臺播出。