瞭解百家姓的來歷

姓，是標誌家族系統的稱號，是人們進行社會交往的先決條件，涉及千家萬戶，關係到每一個社會成員。但是，我們現在所說的姓，與原始的姓並非同一概念，而是包含了古代的姓與氏兩方面的內容。中華民族的姓，起源於原始社會的母系氏族公社初期的人，以爲每個氏族都與某種動物、植物或無生物有血緣關係，往往以此作爲本氏族的名稱，即氏族的微號，這就是圖騰。“圖騰”系印第安語，意爲“他的親族”；馬克思在《摩爾根<古代社會>一書中摘要》中明確指出：“圖騰一辭表示氏族的標誌和符號”。有些圖騰，後來轉化爲人的姓。由於那時的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血緣關係的氏族稱號，即一個氏族名下的成員都出自一個母系祖先。“姓”的`造字屬於會意，古形體是由“人”和“生”組成，意爲人所生，因生而爲姓。用“女”與“生”組合成姓字，最早見於秦國該石《詛楚文》，意思是女子所生爲姓，生而有姓。因此，中國早期的許多姓，如姬、姒、姜、贏等，都帶有“女”字。氏是姓衍生的分支，出現較晚，起源於父系氏族社會，爲古代貴族標誌宗族系統的稱號。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解釋爲木本，即植物之根；後來轉註爲姓氏的氏，就是取水之源頭、木之根本的意思。《左傳·隱公八年》記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這是說，帝王立有德之人爲諸侯，根據他的出生血統賜給姓，分封給他土地並且根據封地命名氏。由此可見，先秦時的姓與氏，既有着十分密切的關係，又是兩個不同的概念。從社會職能上說，二者的不同點在於：姓是決定是否能夠通婚的依據，氏則是用來區別貴賤的，正如南宋史學家鄭樵《通志·氏族略序》所說：“氏所以別貴賤的，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。

戰國時期，奴隸制宗法制度的崩潰，姓與氏已無什麼區別，姓氏成爲表明個人及所生家庭的符號，亦即鄭樵所云：“三代（即夏、商、週三個朝代）之後，”姓氏合而爲一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。見於文字記載正式將姓氏混用的，是西漢時的司馬遷，他在《史書》中寫秦始皇曰“姓劉氏”。此後，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一個意思，即實際是專指姓。儘管如此，生活在封建社會的人，仍然有貴與賤之分，其區分依據就是看有無“地望”，即“以地望明貴賤”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晉至隋唐時每郡顯貴的家庭，意思是世居某郡，以當地所仰望。隨着姓氏的產生，姓氏之學逐漸興起。《漢書·藝文志》所裁《世本》15篇，據說系戰國時史官所撰，是中國最早系統記裁姓氏來源的典籍。此後，姓我著作層出不窮，例如：西漢有史游的《急就章》；東漢有王符的《潛夫論·志氏姓》，應劭的《風俗通義·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齊有王儉的《姓譜》，樑有王僧孺的《百家譜》、徐勉的《百家譜》；北齊有魏收的《魏書·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳衝的《大唐姓系錄》，韋述的《開元譜》，柳芳的《永秦譜》，張九齡的《姓源韻譜》，林寶的《元和姓纂》；宋代有無名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王應麟的《姓氏急就篇》，鄧名世的《古今姓氏書辯證》，鄭樵的《通志·氏就篇》；明代有吳沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今萬姓統譜》；清代有熊峻運的《新纂氏族箋釋》，任若海的《太平圖話姓氏綜》，張澍的《姓氏尋源》，等等。這些姓氏書，儘管由於受時代的=階段的制約而都有一定的侷限性，但仍可爲今天的姓氏研究提供許多有用的資料。那麼，從古至今中國人到底有多少姓呢？據《半月談》報道，“中華民族的姓氏多達11939個”。這些姓氏，源遠流長，豐富多彩，幾乎都有一番來歷，都蘊含着一段生動有趣的故事，歸納起來，分門別類，大致有以下十幾種一、以國名爲姓氏。夏、商、週三代，尤其是周朝，大小諸侯國遍佈神州，有許多國的王族以國名作爲姓氏。二、以邑、亭、鄉名爲姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隸社會時期諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動的奴隸在內的土地。鄉、亭都是古代行政區劃，秦漢時，大體上十里一亭。每鄉約12500戶，十亭爲一鄉。三、以居住地爲姓氏。一般是無封土之人採用這種方式，其中複姓較多，大都表示出不同環境的居住地點。四、以先人的名或字爲姓氏。五、以祖上諡號爲姓氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死後，根據其生平行爲褒貶善惡所加的稱號叫溢號。六、以爵位爲姓氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級。七、以親屬的排行爲姓氏。八、以官職爲姓氏。九、以技藝爲姓氏。十、以德行或著聞之事爲姓氏。十一、因賜姓、避諱而改姓。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓。避諱，是指凡遇到皇帝或尊親的名字都不能直接說出或寫出。十二、因避仇、避禍而改姓。十三、少數民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鮮卑、羌、氏、羯等少數民族原有的複姓、三字姓、四字姓，經過多次民族融合，有有的已改成單姓，和漢族的姓氏融合爲一體。十四、其他。