趣味古代文化常識

瞭解古代文化常識，有助於提高學生對文言作品的閱讀理解能力。以下是小編爲您整理的趣味古代文化常識相關資料，歡迎閱讀！

趣味古代文化常識

一、爲什麼常常稱創始人爲“鼻祖”？

這跟鼻子有關係嗎？

要解釋“鼻祖”的來歷，首先還得從“鼻”字說起。“鼻”的本字是“自”。在上古時代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的寫法都很像人的鼻子的模樣，那時候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在《說文解字》裏說：“自，讀若鼻。”

應該說，“自”的本義就是鼻子，人們在說到自己的時候常常指着自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人稱代詞。“自”的這個意思後來被廣泛運用，結果反而不方便指它的本義——鼻子了。因此人們另外造了一個形聲字：在“自”之下加了一個聲符“畀”，形成了一個新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因爲“自”的引申義有“從”的意思，再引申爲“開始”的意思，所以“鼻”也繼承了創始、開始的意思。《漢制考·說文》裏有“今以始生子爲鼻子”的說法，意思是把第一個出生的兒子稱爲“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、創始人就被稱爲“鼻祖”。

二、爲什麼罵人時一般說“不要臉”而不說“不要面”？

爲了宣泄對某人的憤怒不滿之情，常會罵“不要臉”，意思是說這人不顧顏面，不知羞恥。但卻不會罵“不要面”，這是爲什麼呢？這主要是因爲書面語和口語的不同。“面”屬於書面用語，多用於文學作品之中，相對而言，“臉”是口語，時常出現在口頭對話之中。比如我們在日常對話中會說洗臉、擦臉，卻很少說洗面、擦面。俗語說某人臉比城牆還厚，如果說成面比城牆還厚，便失去了口語生動活潑的效果。口語所要表達的意思，也可在書面中採用文學化的語言表達：比如不要臉在文學作品中，可以說成不顧顏面；洗臉亦可說成淨面等等。另外，“不要臉”在發音上擲地有聲，鏗鏘有力，比“不要面”硬朗得多。

其實，臉最早並不完全是口頭用語。明代之前的“臉”和“面”都是書面用語，經常出現在文學作品中。如唐代詩人岑參有詩：“岸花仍自羞紅臉”，李清照詞雲：“香臉半開嬌旖旎”，白居易“猶抱琵琶半遮面”以及崔護“人面桃花相映紅”都將臉、面用進了文學詞句。後世才逐漸有了口語和書面語的區別。

臉和麪現在的`意思差不多，但在以前的意思卻是有差異的。臉是晚出的字，大約是魏晉以後才產生的，最初的意思就是頰，常常指婦女目下頰上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉銷殘黛臉銷紅”，指的就是這個部位。除此之外，“臉”在古代還有“瞼”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代蘇屬國婦》詩：“帛上看未終，臉下淚如絲。”這裏的“臉”就指眼皮。而面的範圍要比臉大，包括整個頭的前部，臉只是面的一部分。隨着時間的演進，臉的語義逐漸擴大，跟面的意思基本一致了。

三、鉤手指表示對自己說的話負責，鉤手指是怎麼來的？

小孩子喜歡鉤手指發誓，他們常常鉤着手指，同時一本正經地念道：“拉鉤上吊，一百年不許變！”鄭重其事地表示信守諾言，說話算數。情侶間耳鬢廝磨，浪漫之餘，也喜歡鉤着手指說一番山盟海誓，以見證忠貞不渝的感情。

這種鉤手指發誓的來歷並沒有確切可信的資料，以至有人以爲，鉤手指是從西方引進的，源於西方一個男女雙方鉤手指所引發的傳說。這個說法看似確鑿，卻因爲缺少事實依據而很難使人完全信服。

推敲鉤手指的來歷，可能與手指的作用有關。指，具有“旨”的含義，代表着個人的內心想法和意旨，手指相鉤就有交流內心想法的意味。再加上國人有指天爲誓的發誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要鄭重其事地簽名畫押，有時還要割破手指，歃血爲盟。有鑑於此，人們便簡單地以鉤手指表示約誓，同時藉手指溝通表達互相心意的認可，有時還將兩人的大拇指相摩擊當作蓋章簽名並以此爲證。

四、手的第二個指頭爲什麼叫“食指”？

大家都知道手的第二個指頭叫“食指”，這和拇指、小指、中指的命名似乎有些區別，與食指的大小、位置無關，卻從字面上看來與食物有關，這是爲什麼呢？

其實，食指最早還真的和吃有關，但可不是吃手指的意思。古人習慣用這個指頭試探湯水、食物的冷熱、味道，然後放到嘴裏吮一下，古人這樣做並不奇怪，因爲上古時代的人們可是用手直接抓起東西來吃的，因此，古人專門將這個手指稱作食指。之所以選擇食指來做這個工作，也許是因爲相對於其他手指來說，食指較爲靈活，嘗起食物來非常方便的緣故吧。

說起食指，還有段有趣的故事。春秋時期，鄭國貴戚子公(公子宋的字)的食指每次若有跳動，第二天必嘗異味。他出使晉國，食指大動，便吃到了石花魚；出使楚國，食指大動，就吃到了天鵝肉；後來吃到合歡橘之前，也是食指大動，屢試不爽。依此看來，食指與食物之間還真是有着深厚的淵源。

五、荷包很鼓就是很有錢，古人的荷包就是指錢袋嗎？

常說某人荷包鼓了，是指錢袋滿了(發財)的意思，荷包的這種意思與其功能有關。

荷包，是指佩於腰間的一些囊、帶或裝飾小品，原來是宮廷貴族佩戴的飾物。因其色澤豔麗，加上刺繡精緻美麗，博得了人們的喜愛。一件精美的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經過了精心構思、精心施藝，傾注了製作者的情感和心血。後來荷包還成爲身份、榮耀的標誌，清代皇帝曾以繡荷包爲獎品頒賜羣臣、侍從，以示恩寵。

隨着民間刺繡藝術的發展，荷包逐步向民間普及，主要功能是在喜慶之時作爲禮品饋贈親朋好友，或是男女之間的定情信物，再者就是敬獻神佛以表虔誠之心。

荷包不僅是藝術品，還具有實用功能。主要是盛儲隨身使用的小物件和香料。根據內盛物的不同，演變出了很多種荷包，如錢荷包、香荷包(又稱香囊或香筒子)、針線荷包、煙荷包、扇袋、眼鏡袋、扳指兒袋、鑰匙袋、手帕袋及其他刺繡佩飾等。錢荷包的功能跟現在的錢包很類似，因此用荷包很鼓來比喻有錢是很貼切的。

六、象棋是中國人自創的，國際象棋與中國象棋有關係嗎？

《楚辭·招魂》有句雲：“菎蔽(用於六簙棋的竹製籌碼)象棋，有六簙些。”這大概是“象棋”一語最早的記載。但這裏的象棋是指用象牙做的六簙棋棋子，與現在所說的象棋並不是一回事。

象棋的發明，可能是在南北朝。北周武帝宇文邕著有《象經》一書。他很得意自己的這部著作，因此招來百官，親自給他們講解，並命人作注。可惜這部書早已失傳。從時人和後人的記述中，我們可以約略窺知它是一部講棋道的書，《隋書·經籍志》中將它列於兵書類，和《棋勢》、《雜博戲》等書並列，也可以證明這點。明朝正德、嘉靖年間的學者楊慎在《丹鉛總錄》中說：“周武帝《象經》有日月星辰之象。”也就是說，“象戲”是取象於日月星辰的。那麼，它是如何演化成後世的象棋的呢？

英國學者李約瑟認爲，這是印度人加工的結果。他認爲，北朝象戲有象徵日月的棋子，也有類似中國象棋“將”、“帥”的棋子；五代、北宋出現的“炮”，他認爲最初是表示飄忽不定的彗星的棋子。這種棋戲傳入印度後，在約7世紀時(中國初唐時期)演變成戰爭遊戲；“象”、“馬”、“車”、“兵”四種棋子，是當時印度軍隊的組成部分。經過印度人改造的象棋一面傳回中國，一面經波斯、阿拉伯傳入歐洲，衍生出中國和西方兩大象棋體系。

唐代象棋，已經接近現代象棋的形態；到了北宋，規制多變；南宋以後，逐漸定型，此時的象棋已離最初的日月星辰之象越來越遠。但是，印度、阿拉伯和歐洲人似乎沒有忘記它的天文學含義，都把象棋用於占星術。13世紀的一首拉丁詩，曾把星相符號賦予國際象棋的每一個子。雖然兩個象棋體系在後世的發展中有了很多差異，但其同出一源的標誌還是很明顯的：兵進不退、馬走日、象斜行、將帥或王一步一格等等都是它們的共同點。可以說，國際象棋是東西方文化交流的產物，它凝聚了人類共同的智慧。

七、筷子是中國人的傳統，古人一直都是用筷子吃飯的嗎？

一雙筷子妙用無比，很能表現中國文化以簡御繁、以少御多的個性。但上古時人並不用它吃飯。《禮記·曲禮上》講到請客吃飯時，說：“共飯不澤手。”“澤手”，就是雙手摩擦發熱而出汗的意思。這怎麼講呢？唐代經學大師孔穎達的註解是：“古之禮，飯不用箸(筷子)，但(只)用手，既與人共飯，手宜絜(潔)淨，不得臨時始捼莎(兩手相搓)手乃食，恐爲人穢也。”原來上古時的中國人和現代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，並不是使用筷子作爲餐具的。吃手抓飯，使古人養成了飯前洗手的習慣。《管子·弟子職》說：“先生將食，弟子饌饋，攝衽(衣袖)盥(洗手)漱，跪坐而饋。”意思是：先生要吃飯了，弟子要準備好食物，然後洗手漱口，跪坐着吃。《左傳·昭公二十年》也記載說：“華亥(宋國大夫)與其妻，必盥而食。”

八、阿諛奉承也叫做“拍馬屁”，這是爲什麼？

生活中，我們常常把某人對他人諂媚奉承的行爲稱爲“拍馬屁”。關於“拍馬屁”的來歷，還真有幾種有趣的說法，都與蒙古人的習俗有關。一是說蒙古人有個習慣，當兩人牽馬相遇時，應該在對方馬的屁股上輕拍一下，以表示尊敬。二是當蒙古族好騎手遇到難以馴服的烈性馬時，就會拍拍馬的屁股，這樣會使馬感到舒服，騎手即可乘機躍身上馬。三是蒙古人愛馬。如果馬肥壯結實，兩股必然隆起，所以見到駿馬，蒙古人總喜歡拍着馬屁股稱讚一番。由此可見，這個詞語本來並無貶義。然而，這些禮節和習俗成了趨炎附勢者諂媚奉承的方式。當他們看到權貴策馬而來時，不管其馬優劣如何，都會爭着拍馬屁股恭維一番。因此後世就視“拍馬屁”爲巴結討好、阿諛奉承的同義詞，貶義色彩甚濃。

古代文化常識

1.稱謂類

（1）字在本名之外另取一個和本名意思有某種關係的名字，叫作“字”《禮記?曲禮?上》提出“男子二十,冠而字”“女子許嫁，笄而字”。取字是爲了便於他人稱謂，稱人用字是出於禮貌或尊敬。

（2）號又叫“別號”，一般只用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感。名、字與號的根本區別是:前者由父親或尊長取定，後者由自己取定。

（3）諡號指古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死後加給的帶有褒貶意義的稱號，一般由皇帝或朝廷追封,也有由其朋友、親屬或門人所加的，叫“私諡”。

（4）謙稱表示謙遜的自稱。如“愚”“寡人”“孤”“晚生”“不肖”“家母”“臣”“妾”等。

（5）敬稱表示對對方尊敬客氣態度的稱呼。如“萬歲”“陛下”“夫子”“大人”“令尊”“賢弟”等。

另外，對人的稱呼還有稱齋名、稱籍貫、稱郡望、稱官名、稱爵名及一些特定稱謂的情況。

2.官職類

古代官職涉及官署名、官名、官員的職掌等方面，不同朝代的情況也不盡相同。這裏只列舉有關官職升降調動的一部分詞語，供大家參照。

拜用一定的禮節授予某種名義或職位，或結成某種關係。如司馬遷《廉頗藺相如列傳》：“拜相如爲上大夫。”

除任命，授職。如文天祥《指南錄後序》:“予除右丞相兼樞密使。”

擢選拔，提拔。如《戰國策?燕策二》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎羣臣之上。”

遷晉升或調動官職，主要有升級、降級兩種情況。爲易於區分，人們常在“遷”

字的前面或後面加一個字,升級叫“遷升、遷授、右遷”，降級叫“遷削、遷謫、左遷”，調復原職叫“遷復”。

謫貶官降職或流放。如范仲淹《岳陽樓記》：“滕子京謫守巴陵郡。”

黜廢，貶退。如《國語?晉語一》：“公將黜太子申生，而立奚齊。”

3.地理類

中國指我國中原地區或在中原地區華夏族建立的政權。

中華古代華夏族多建都於黃河南北，以其在四方之中，稱之爲“中華”，是漢族最初興起的地方，後各朝疆土漸廣，凡所統轄，皆稱“中華”，後也借指“中國”。

九州古代中國劃分的九個大區。九州所指，說法不一。《尚書?禹貢》指冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。《爾雅?釋地》無“青州”“梁州”，有“幽州”“營州'《周禮?夏官*職方氏》無“徐州”“梁州”，有“幽州”“幷州”。後用“九州”泛指中國或天下。

中原又稱“中土、中州”，指黃河流域。

江河古代專指長江、黃河。

江東自漢至隋唐稱安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區爲“江東”。

山東顧名思義，指山的東面，但需注意的是，因“山東”之“山”可指崤山、華山、太行山等山，所以“山東”所指地域不盡相同。戰國、秦、漢時稱崤山或華山以東地區，也指太行山以東地區。另外,戰國時除秦外，六國都在崤山函谷關之東，故稱六國爲“山東”。

五嶽中國五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。

三輔西漢分治京畿地區三種職官的合稱。也指其所轄地區。漢景帝時，把京畿官內史分爲左右內史，與主爵中尉同治京城長安。武帝時，改右內史爲京兆尹,治長安以東;左內史爲左馮翊，治長陵以北;都尉爲右扶風,治渭城以西。

三秦泛指陝西關中一代。項羽滅秦後曾將秦關中之地分封秦軍三位降將爲王，因稱三王或其所轄地域爲“三秦”。

郡古代行政區域名。秦統一天下設三十六郡，隋餅後州郡互稱，明清稱府。

玉門關西漢時期通往西域的關隘。由於大ii的和田玉由此運入中土，故得名。

山水陰陽古代以山的南面、水的北面爲陽，以山的北面、水的南面爲陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達於漢陰。”