易錯古代文化常識

導語：古代文化常識是指古代稱謂習慣、曆法、節氣、職官定位、地理、禮儀、古代音律、科舉制度、宗法等文化內容的統稱。下面由小編爲大家整理的易錯古代文化常識，希望可以幫助到大家！

1、關於古詩與星宿

蘇軾《赤壁賦》：“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。”“鬥”“牛”就指二十八宿中的鬥宿和牛宿，是寫景之句，以星襯月。

王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射牛鬥之墟。”是詠物之句，以星襯物。

《古詩十九首，迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”歌詠牛郎織女的離別相思。

杜牧《秋夕》：“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”寫月夜觀看牛郎織女星的閒適。

李商隱《馬嵬》：“此日)，軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”以“笑牽牛”來寫唐玄宗當年與楊貴妃朝夕相伴的美好時光。

2、關於古詩文與紀時

平明：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

日中：見於《陳太丘與友期》《兩小兒辯日》。

人定：“奄奄黃昏後，寂寂人定初。”(《孔雀東南飛》）

日暮：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥《黃鶴樓》）

更定：見於張岱《湖心亭看雪》。

夜闌：“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（陸游《十一月四日風雨大作》)

暮春：見於王羲之《蘭亭集序》。

三春：“誰言寸草心，報得三春暉。”(孟郊《遊子吟》）

三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又見於王勃《滕王閣序》。

3、關於古詩文與節日

古代詩文中涉及的節日很多，常見的有春節、上元（元宵)、寒食節、清明節、端午節、乞巧節（七夕)、中秋節、重陽節等。這些節日，大部分延續到現在，不過過節的內容和習俗改變了很多。有些節日活動（如婦女七夕乞巧)，因爲社會生活的變化現在消失了。

4、關於中國古代紀年

中國古代從漢武帝時開始使用年號紀年。第一個年號爲建元（前140一前135)。在中國歷史上，清代用康熙的年號紀年時間最長，爲1662一1722年，歷61年；其次是乾隆，爲1736一1795年，歷60 年。年號的長短和社會的治亂大體上成正比的關係，像康熙、乾隆時期史稱“康乾盛世”。又如唐玄宗用“開元”爲年號歷28年(713一740)，史稱“開元盛世”。在社會動盪的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝頻繁更換年號，如，徽宗之崇寧、大觀、政和、重和、宣和，如理宗之寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳佑、寶佑、開慶、景定等，企圖借不斷更換含有吉祥意義的年號來振興國運，但最終也不能避免亡國的命運。當然，國號的更替也和皇帝的壽命、政治改革等因素有關，不能一概而論。

5、關於古人的名和字

古人自稱時稱名，如：

1、“不然，籍何以至此？”(司馬遷《鴻門宴》“籍”，項羽名)

2、“勃，三尺微命，一介書生。”(王勃《滕王閣序》）

3、 “山中人王維白。”(王維《山中與裴秀才迪書》）

古人稱呼他人時稱字，如：

1、 “單于聞陵與子卿素厚。” （班固《蘇武傳》，李陵稱蘇武的字）

2、 “長吉細瘦、通眉、長指爪。”（李商隱《李賀小傳》，李商隱稱李賀的字）

3、 "獨卿與子敬與孤同耳。”（《赤壁之戰》，孫權稱魯肅的字）

自稱稱名，稱人稱字，也不能一概而論。自稱有時不稱名，代之一些謙卑的稱法，如“臣”“僕”等；稱人有時也直稱其名，如《燭之武退秦師》中佚之狐稱燭之武就直呼其名，《師說》中韓愈稱李蟠也直稱“李氏子蟠”。

6、關於古人名與字之間的關係

班固，字孟堅：“孟”表示排行第一，“堅”與“固”同義。

曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”(行）與“操”（守）同義。

韓愈，字退之：“愈”爲勝過、超出之意，“退”爲約束退守之意，名與字相反相成，含警示之意。

劉禹錫，字夢得：“錫”爲“賜”之意，“禹錫”即“欠禹所賜”之意，故字爲“夢得”。

李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周，伯夷、叔齊義不食周粟，隱於首陽山餓死，故李商隱以字“義山”與名呼應。

秦觀，字少遊：“觀”與“遊”同義。

陸游，字務觀：據說陸游的母親夢見秦觀而生陸游，所以用秦觀的名爲字，用秦觀的字爲名。又取《列子仲尼》“務外遊不如務內觀”之意。

姜夔，字堯章：傳說“夔”是上古帝王堯的樂官，“章”即“樂章”之意。

7、關於古詩文與名和字

明代的胡東皋，字汝登：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“登東皋以舒嘯”一語。

清代的宋端己，字恥夫：出自孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“端居恥聖明”一句。

清代的張孟詞，字騰蛟：出自王勃《滕王閣序》“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗”一語。

清代的奚疑，字子復：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”一語。

清代的戴殿江，字襟三：出勻王勃《滕王閣序》“襟三江而帶五湖”一語。

8、關於古代社會出使的禮儀

《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有：齋戒<潔身清u'，以示虔誠）、遞上國書。

《蘇武傳》中涉及的出使禮儀有：持節、帶禮物。

9、關於古代戰爭中的禮儀和行爲規範

《燭之武退秦師》：戰爭要有“理由”，即使兵臨城下也可以通過外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的來犯之師自覺理虧。

《季氏將伐顓臾》：如果一個人所輔佐的大夫有非正義的軍事行動，自己也要負其責任；君子不能心口不一，言行相背離；實行仁德教化可以遏止甚至戰勝武力侵略。

10、關於中國古代的“養老”思想

這種“思想”在《寡人之於國也》一課中有所體現。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。"這是孟子反覆闡述的觀點，表現了他推行仁政、以儒家的仁愛思想治天下的.社會理想。

關於“課外延伸”

1、我國古代常以“陰”“陽”構成地名，這種命名法的指示作用

這種命名法反映了我國古代地理命名中的一個很普遍的規律，即以“山”或“水”爲座標來標識地名。在山的南面或水的北面，就取名“陽”；在山的北面水的南面就取名爲“陰”。用這種命名法保留下來的地名很多沿用至今。如“洛陽”在洛河的北面，“遼陽”在遼水的北面，“江陰”在長江的南面，“淮陰”在淮河的南面等<命名之初至少如此)。

2、對古代避諱問題的認識

古代爲尊者諱，爲長者諱，反映了我們民族崇尚禮儀的精神。但是，避諱不能走向極端，走向極端就適得其反，變得可笑或者可惡了，如同錢良臣之子鬧出的笑話一樣。孔子的母親名顏徵在，他在說話時都不避諱“徵”“在”二字，如他曾說“夏禮吾能言之，杞不足徵也”(《論語，八佾》，說“父在，觀其志”(《論語學而》），他只是不同時稱“徵在”而已，這樣的避諱還是比較可取的。到了後世，避諱之風愈演愈烈。唐朝的李賀因爲父親名晉肅，與“進士”音近，迫於世俗的壓力，終生沒有參加科舉考試，無緣仕途，英年早逝，韓愈憤然爲其作《諱辯》一文以鳴不平。這樣的“避諱”真是害人不淺。在現代社會，對父母名字的避諱也還是我們遵循的一條道德習慣，但也不能走極端，比如在一些正式的場合，該稱名的時候就要稱名。關於這一點，同學們可以各抒己見，言之成理即可。

古代節日

古人對一年中一些特殊日子作出特殊規定，稱爲節日，各有不同的風俗習慣活動。如：

元日——正月初一，又叫元日，農曆新年的慶祝活動多集中在這一天，一向極爲隆重，叫做過年，現在叫春節。從五代起有貼春聯的習俗。還有貼門畫（神荼、鬱壘或秦叔寶、尉遲恭像）、貼年畫、放鞭炮、舞龍、舞獅等風俗。

人日——正月初七，據傳說，正月初一爲雞日，=日爲狗日，三日爲豬日，四日爲羊B，五日爲牛日，六日爲馬日，七日爲人日。

上元——正月十五日，又叫元宵節、燈節，民間多張燈爲戲，舉行燈會、花會、燈謎會。據說最初始於漢代，而盛於隋唐以後。

社日——立春後之第五個戊日，在春分前後，爲農家祭社（土神）祈年之日。立秋後的第五個戊日爲秋社，在秋分前後。

花朝——二月十二日，據說是百花生日。

寒食——在清明前二日，民間禁火三日，據說起源於晉文公紀念介之推。

清明一即24節氣中之清明日，古人往往要祭祖、掃墓，至今某些地區仍然如此。

上巳一三月三日，人們多至郊外春遊，水邊宴飲，以祓除不祥，叫做踏青。

浴佛節——四月八日，據說是釋迦牟尼的生日，各寺廟皆有盛大佛事活動。

端午——五月五日，又叫端陽節，人們都要吃糉子、劃龍船，據說是爲了紀念屈原或伍子胥。還有門前掛菖蒲、白艾，灑飲雄黃酒，襟前掛衣香粉荷包等習俗，據說可以避瘟疫。

伏日—— 一般約指初伏第一天，農家要歇伏避暑，舉行酒宴。

七夕——七月七日，據說是夜牛郎織女鵲橋相會，人們陳酒脯瓜果於庭中，婦女結綵縷向月穿七孔針，穿過者爲得巧，據說始於漢時。

中元——七月十五日，迷信的人認爲是鬼節，

中秋——八月十五日，月明而圓，潮水最大，是賞月和觀潮的盛大節日。有祭月、吃月餅、吃團圓飯，供兔兒爺等民間習俗。

重陽——九月九日，又稱重九，人們帶茱萸囊，登高山，飲菊花酒，以避邪氣。始於戰國，而盛於南北朝和唐宋。

冬至——即24節氣中的冬至之B，古人認爲冬至一陽生，所以也當作重要節日之一。

臘日——漢代以冬至後第三個戊日爲臘日，要祭祀百神。南朝宗懍《荊楚歲時記》以十二月初八爲臘日，簡稱臘八，

除夕——年的最後一天叫做歲除，要吃豐盛的“年夜飯”。其夜叫除夕，俗稱大年夜，兒童有守歲不睡以迎接新年的習俗。