受戒讀後感範文（精選6篇）
受戒讀後感範文（精選6篇）
當細細地品讀完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候抽出時間寫寫讀後感了。那要怎麼寫好讀後感呢？下面是小編收集整理的受戒讀後感範文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
受戒讀後感1《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有餘香。總體來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點沈從文小說《邊城》的感覺。小說裏世界彷彿夢裏桃源，只是裏面人並非爲了避世，而是本來就生長在那裏，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章採用的是回憶式開頭：“明海出家已經四年了。他是十三歲來的。”這與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間裏，我都是早早就躺下了。”頗爲神似。不知道汪曾祺先生創作此篇時是否受到了這位法國文豪的啓發。如果是，那麼此作可以說既有中國傳統文學作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉管“出家”叫“當和尚”，感覺就像我們今天去“當老師”、“當記者”、“當編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業，並沒有太多神聖的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因爲他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。於是在他七歲那年，家裏人便決定讓他當和尚。當和尚也是靠他舅舅的關係。文中說道：“當和尚有很多好處。一是可以吃現成飯，哪個廟裏都是管飯的。二是可以攢錢，只要學會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以。”換做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”這樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一隻船在等着他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲着一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船裏，船就開了。”這個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實很容易讓人聯想起《邊城》中那隻渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當和尚嗎？明海點頭。女孩問明海當和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地搖了搖頭。女孩又問，你叫什麼？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨着菩提庵。——給你！小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺後來在關於《受戒》的感言中寫道：“因爲我的老師沈從文要編他的小說集，我又一次比較集中，比較系統的讀了他的小說。我認爲，他的小說，他的小說裏的人物，特別是他筆下的那些農村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動我產生小英子這樣一個形象的一種很潛在的因素。這一點，是我後來才意識到的。在寫作過程中，一點也沒有察覺。大概是有關係的。我是沈先生的學生，我曾問過自己：這篇小說像什麼？我覺得，有點像《邊城》。”
但是我覺得，《受戒》雖然脫胎於《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現實的生活，可謂“青出於藍而勝於藍”，《邊城》裏的世界幾乎完全是如詩如畫的，是脫離了現實世界的另外一個世界，裏面無論人物還是景物都是那麼唯美。而《受戒》裏的人即使入了佛門，也根本不受清規戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時多了一道儀式，要給即將昇天的豬念一道“往生咒”，並且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛！”這是當和尚嗎？拿着善男信女的錢，卻做着吃喝玩樂的事。難道是作者在小說中孕育着莫大的諷刺嗎？我不敢想，又不能不想，經歷不同則感受不同，也許每個讀過這篇小說的讀者心中都會有自己的一番認識吧。
受戒讀後感2在輕靈自然的文字中，我來到作者“四十三年前的一個夢”中。我循着作者的筆觸，帶着輕鬆的心情，走進一個忘俗的世界。天性的真，天性的善，天性的美，讓我應接不暇。小說像一隻溫暖的手，觸摸到我心靈最柔軟處。我不禁產生了一種莫名的皈依感，久久難以平息。
在那個留着傷痕的時間，隆冬已過，乍暖還寒，遠處隱約傳來陣陣春雷聲。作者難以抑制激動的心情，迫不及待講述了多年前的夢。如果說《紅樓夢》留下的是夢醒了卻不知往何處走的思索，那《受戒》便如黑夜星辰、大海燈塔，在人們經歷了迷失與悵惘的痛苦後，指出了追尋的精神方向。
機器大工業的鋪天蓋地和互聯網產業的風生水起，像一隻只猙獰的怪獸一般，以無窮的魔力將人類的生活滲透的無處不在。當我們置身鋼筋、水泥、機器、電車和虛擬空間包圍的牢籠，我們的人性是壓抑的，甚至是扭曲的。《受戒》好比先生借自己的理想，爲人們未經壓抑自由生長的天性做了一個絕美的比喻。江南的水鄉，清香的蘆葦，幽靜的寺廟，柔軟的河水，青澀拘謹的小和尚明子，率性天真的`年輕姑娘小英子，這樣的畫面栩栩如生。作者清新淡雅的筆下，一種淳樸、自然、夢一般的美好，帶着不留餘地的罪惡，讓人陡然欣羨那種原始的自由和恣意。我們是文明的，但這種文明似乎又是狹隘的。我們少有超越理性的天性，一種被稱之錯誤或衝動的東西。我們被蒙上了一層不真實色彩的幕，當揭開邊上的一角時，面對一種天性的真卻悵然若失。
作者像撒了個謊一樣，等着讀者去往他設計好的套裏鑽。他爲了這份等待，不緊不慢層層剝繭，讓我們回到了一個遙遠的故事。這裏的一切，作者彷彿是熟悉的。作者顯然傾注了滿腔的熱情，以最親切的回味和最深刻的理解，描繪了這裏的一切。沒有爾虞我詐的心計，沒有追名逐利的慾望，沒有川流不息的喧囂。這裏人們的心是透明的，簡單自由，讓人不自覺想到陶淵明筆下的桃花源或者梭羅筆下的瓦爾登湖。《受戒》這朵霧裏開出的花，雖然遙不可及，卻又讓人心馳神往。我們寧願相信這個虛構世界裏的一切，這裏是人性的善，一種人性的復甦。在經歷了泯滅人性的漫漫長夜後，作者摘了曾經睡夢中的花，花香四溢。微風輕輕拂過，香飄世界、愛滿乾坤。
作者是愛世間的，“受戒”一詞似乎也暗諷了太多的沽名釣譽、衣冠禽獸。他把一種對美的極致的渴望，化作筆下如靜靜淌出的溪水般的文字，勾勒瞭如詩如畫的世俗美景。在這種審美風格下，無疑追求了一種民間傳統的韻味。如年畫、如鄉曲，大美無言。看，這裏的河水是柔軟平和的，這裏的蘆花是清新自然的，這裏的愛情是純潔無暇的。這裏的生活方式依然是世俗的，充滿了人間香火氣息，同時卻有一種超脫功利的美。好的文字，保留着華夏民族千百年來人們對美的一種最真摯最親切的詮釋。我們是幸運的，當西方小說的意識流大潮洶涌澎湃咆哮在中華大地時，我們依然有着有“根”的文學。看似隨意漫談、蕭散不羈的描寫，卻折射着一種民族審美的情操。樸素的民間風俗，動人的山歌小調，高超的傳統技藝，都在作者或插入或側寫下，一種久違的感動涌上心頭。
在這種真、善、美氛圍的營造下，我品味着一種香甜。但作者的筆調卻未失之甜俗，溫馨、清雅、淳樸的背後，隱隱透出一絲苦味。明子出家的原因是什麼？作者刻意模糊了明子和小英子的年齡又是爲了說明什麼？明子和小英子的愛情能否保持以至於這個美輪美奐的世界能否永久存留呢？作者似乎有意進行淡化，把問題毫不留情地拋給了像我這樣的千千萬萬的讀者們。
在一種思索中，我慢慢地跟隨作者的文字，走過這段寧靜的小路。當我們習慣了喧囂的世界、浮躁的時空，面對這份靜謐、這份恬淡，內心是否會隱隱不安？鳥倦返巢、葉落歸根，人類的心靈也需要歸宿。沒有人性的自由，再充裕的物質世界也難以彌補精神世界的空虛。人類最初的良善與天然，一種健康的人性彰顯，纔是我們追求和努力的精神目標。《受戒》在特殊的時代背景下，催促着人性的甦醒，給了我們最深刻的啓示。
當人類在工業化和信息化的道路上愈走愈遠時，似乎缺少了太多形而上的思考。或許因爲我們走得太遠，以至於忘了當初爲什麼出發。當我們擁有了物質的富有、信息的發達、生活的便捷和文明的理性之後，面對如《受戒》這樣的思考，卻難以掩飾精神上的貧窮與內心的蒼白。當虛僞、邪惡和醜陋如餓狼捕食般吞噬現代人的心靈時，我們會不會猛然停下行色匆匆的腳步，面對着夢一般撥動心絃的美的倒影，回頭看一看來時的路，撫摸一下自己悄然顫動的心。
受戒讀後感3《受戒》中的桃花源，彷彿一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世界。這是一篇理想的樂土，在庵趙莊的人們心中，和尚種地、織蓆、箍桶、畫畫與常人沒什麼不一樣，他們都是自由平等的職業人。而趙大伯一家生活自由歡樂，自給自足，從這家人的生活，就能夠看出庵趙莊芸芸衆生的一斑。
在這世外桃源般的夢境中，小主人公明子和小英子相遇了，漸漸地，他們成了好朋友，明子常到小英子家，就這樣，他們之間朦朧的初戀就這樣悄然萌生了。他們一齊做針織，一個畫花，一個刺繡；一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，個性是他們挖荸薺後的一段描述“她挎着一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上印下一串腳印，明海看着她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有了一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”
多麼生動的描述啊！多麼令人嚮往的美妙初戀啊！作者把少年情竇初開懵懂寫的曲盡其妙，讓人感到溫馨完美。《受戒》讓讀者徒然心羨悵然嚮往那種原始和自由的恣肆，作爲狹隘空間中的禮貌人，或許蒙上了不真實的色彩，猛然停住腳步應對這美麗的影射，才發現我們的很多天賦，已經被遺棄，錯失了許多完美。
受戒讀後感4曾經，不止一次地置身於《受戒》中的桃花源，在這裏我彷彿來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，並不顧一切地愛上了它！
那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織蓆，箍桶，畫畫等行當沒什麼不同，他們都是自由平等的職業人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉菜做得可口，而且剪的花樣子也是衆家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊芸芸衆生的一斑。
至於荸薺庵裏的僧侶生活就更令人嚮往了，完全沒有一般佛門寺廟裏清規的羈絆。這裏的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜樑黃懺之類，從此就可以吃現成飯，可以賺錢，可以還俗，可以娶親，還可以買田置地，過優哉遊哉的神仙日子。庵裏的老師傅終日枯坐唸佛，不問世事，在那“一花一世界”裏沉醉。大師—父仁山是“當家的”，管着經賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵裏從不穿袈裟，經常是披件短僧衣，袒露着他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏着拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師—父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師—父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之後，村裏就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，這裏的和尚過着日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪裏是一個“佛門淨土”，分明就是一個現代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺後回家的一段白描，“她挎着一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明海看着她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心裏癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”多美的描寫啊，把少男少女初戀時的心態描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最後他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家裏買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最後終於逼出了小明子的心裏話：希望小英子做他老婆。
在這樣的環境中，如此沉靜，如此美好，人就會不自覺地與環境渾然一體，產生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限嚮往！
受戒讀後感5初聞汪曾祺，是在郭沫若的《白鷺》中，有這麼個評價：恬談純淨。再識汪曾祺，便是讀了《受戒》。
《受戒》就像是濛濛的薄霧，給人以不可觸及的朦朧之感。但它卻又顯得那麼真實，蘆葦盪漾着的清香，兩個少年青澀卻又溫馨的情感，使人變得純粹起來。
有句話說，藝術是最大限度地接近生活，而《受戒》卻似乎把一切都推翻了。
寺廟是清規重地，但和尚們的生活是充滿着人間的世俗氣。荸薺庵裏的和尚不用做早課、晚課，吃喝玩樂一樣不耽誤，甚至連二師父仁海都有一個老婆。如此看來，這些和尚是與常人無異了。更有甚的是善因寺的方丈繡花功夫講究，還有個19歲的小老婆。作者用一種不以爲然的筆調敘述了這些有悖常理的事，給人的心理創造了不大不小的衝擊，在潛移默化中讓人融入這個背景中去，隨後便是男女主人公的故事了。小明子天生的羞澀，如同一杯淡雅的清茶，氤氳下嚥，口留餘香；小英子則像是一撙香醇的米酒，直入心脾，暢快不已。他們一同玩耍，一同作畫，一同劃過蘆葦蕩，在17歲這個懵懂的年齡，對一切都有着美好的嚮往。春去秋來，他們的愛情日鑄走向成熟。這本是世間一對普通少年的情愫，卻被作者描述得異常純樸，本是有悖常理、該被世俗摒棄的事，讀來卻讓人想要祝福它。
也許是因爲汪曾祺把它描繪得太美好了吧。在那種和諧溫婉的環境中，小明子和小英子身上那份至真至純的人性之善顯得太美好、太過真實。
汪曾祺的妙筆不僅表現在他對故事情節的結構上，更表現在他在描寫上的鬼斧神工。當小明子最終敞開心扉，大聲喊出“要”時，作者便把情景設置在了蘆花蕩中：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發着銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開着四瓣的小白花。驚起一隻青樁（一種水鳥），擦着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”這樣的結尾洋溢着自然、純樸的民俗氣息。這種地域風情能夠讓人釋放壓抑的人性，放鬆緊繃已久的神經。不僅如此，作者用他清麗的筆觸塑造了鮮活生動的人物形象。比如作者介紹小英子姐妹的外貌：“兩個女兒，長得跟她娘像一個模子裏托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭髮滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這裏的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩上丫頭，這一頭的好頭髮！通紅的髮根，雪白的簪子！娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。”只是幾個簡潔的短句，使熱情活潑、純真質樸的農家女躍然紙上，疏朗清淡，耐人回味。
就是在這種平淡和諧的氛圍中，純樸善良的人們構成了一幅脫離物質和倫理道德束縛的淨化畫面。對於那些習慣了城市燈紅酒綠的人們來說，每天拖着疲憊的身軀，帶着不同的面具，厭倦了糜爛空虛的生活，被瑣碎圍繞着，就像是被罩在籠子裏的金絲雀，不停做着困獸之鬥，只有面對澄澈的天空時，纔會唱出最動聽的自由之歌。人也是一樣，只有置身於最淳樸的鄉野，擺脫一切物質的層次，才能激發出最原始的人性，重新擁有追求幸福的勇氣。這就是對人性的淨化。讀汪曾祺的《受戒》就是如此，他的文字似乎就有這種魔力，讓人在不覺中得到沐浴。
正如作者所說的：“我寫的是美，是健康的人性。美、人性，是任何時候都需要的。”是的，我們所呼喚的就是健康的、美麗的、詩意的人性。
我們讀書也是一樣，汲取健康的性靈纔是最真的。
受戒讀後感6初讀《受戒》，看着文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統觀念去看，和尚就應是正而八經、吃素唸佛、不近女色、嚴守清規的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽菸唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進行曲”。小明子先是莫名其妙地當了和尚，後是與小英子日久生“情”。個人認爲，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經人”――“一個打兔子兼偷雞的”。“偷雞”這行當，是“正經人”所爲嗎？……一個個“荒誕”的設定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
爲了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關《受戒》的部分瀏覽了。對於課本上講到的一些觀點，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場面一向到小說即將結尾時纔出現，而且是透過小英子的眼睛側寫的，作者並不將它當成情節的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會讓人覺得離題。我覺得其實不是的。我覺得作者是故意讓人錯覺離題，然後再體味作者的用心良苦。“受戒”後，和尚本身就就應是過着平淡的清修生活的，但是他們“不正經”，於是題目與正文便產生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際的主人公卻就應是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活。”
我不討論這“主人公”觀點正確與否，我要說的是我不贊同課本中“桃花源”的說法。照着《受戒》原文來說，和尚們不守清規，我若是當地的村民，我就會覺得活得不安穩。例如文中寫到：“一場大焰口過後，也就像一個好戲班子過後一樣，會有一兩個大姑娘、小媳婦失蹤，――跟和尚跑了。”與其說這是自由戀愛的結果，還不如說這分明是藉着和尚的幌子來誘騙良家婦女。另外，對於和尚殺豬的描述我也覺得不爽。不殺生，本身就是和尚的戒律，然文中的和尚殺了，“一切都和在家人一樣”，只但是在豬臨昇天時假惺惺地多了一道“往生咒”。噁心！有這種僞善的和尚在身邊，那裏還是“桃花源”嗎？
三、“超功利”之說。
關於這一點，我是聽了同學的發言後深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當作職業，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實質還是在追求功利。
以上，是我對課本的一些看法。
除卻課本，我又看了一遍《受戒》。我始終覺得“受戒”在文中只是一個“形式化”的東西，它對於“和尚”而言沒有多大的實際好處。作者就應是想借這些和尚來諷刺社會上一些名不副實、尸位素餐的人吧？
關於《受戒》文中選用的對聯，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯和“一花一世界”聯，其實這兩副對聯就算不是明白地出此刻文中讀者也會聯想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了。“大肚能容”，容的是一羣混飯吃的和尚；“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經。“一花一世界”與胡爲的和尚成爲了鮮明比較。這種反差還是在加強所謂“受戒”的形式化。最後就是小英子家的楹聯，“向陽門第春常在/積善人家慶有餘”，這副對聯有個跟和尚有點關係的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個正着，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發現。
東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對聯的上聯引出了“罄有魚”的答案。這個故事與文中和尚的行徑多少有些共通點，天下對聯何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個原因了。
個人認爲，這副對聯在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應荸薺庵和尚們不受清規的作用。
