有關成語故事15篇

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有關成語故事1

1.高山流水

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。

“高山流水”最先出自《列子。湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽音。俞伯牙所念，鍾子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”鍾子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。後用“高山流水”比喻知音或知己。

2.餘音繞樑

傳說春秋戰國時代，韓國有個名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國。有一年，韓國突然發起狂風暴雨，洪水決堤，巨浪衝天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉親幫助下倖免於難，投奔齊國。途中盤纏用盡，唯有賣唱爲生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動人，可謂登峯造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身旁，歌聲仍舊迴旋在屋樑之間，久久不散。“餘音繞樑，三日不絕”的成語，就原於此。

韓娥來到齊國雍門的地方，天已黑了，飢餓和疲勞折磨着她，遂向客店走去，準備投宿。誰知一踏進店門就被掌櫃連罵帶推趕出門外。這時候，韓娥深切地感受到父老鄉親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人間最哀怨悽楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時間山風停嘯，河水停流，行者止步，泣天動地。以致韓娥走後，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝不能吃，夜不能眠，天天如此。於是百姓選派一青年作代表，催馬揚鞭追上韓娥，懇請她返回雍門。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深情，化悲爲喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。於是大家愁雲消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋。

3.陽關三疊

《陽關三疊》是唐代蓍名琴歌，以王維詩《送元二使安西》爲詞：“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。因詩中有“陽關”、“謂城”兩地名，故又稱爲《陽關曲》、《渭城曲》，“陽關”也成爲送友酬唱的代名詞。三疊指的是全曲三段基本上是一個曲調變化反覆三次。

《陽關三疊》傳至後代，有多種曲譜和唱法，僅宋時就有三種，蘇軾曾說他本人就聽過兩種。現存《陽關三疊》琴歌譜共30多種，它們在曲式結構上有些差別，曲調則大同小異。全曲曲調純樸而富有激情，略帶淡淡的愁緒，以同音反覆作爲結束音，強化了離情別意及對遠行友人的關懷，與詩的主題十分吻合。

4.濫竽充數

古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那裏去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合着節拍顫動，我願把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，不加考察，很痛快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

這以後，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受着優厚的待遇，心裏得意極了。

其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧着竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什麼破綻來。南郭先生就這樣靠着矇騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。

可是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認爲300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。於是齊閔王發佈了一道命令，要這300個人好好練習，作好準備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。樂師們知道命令後都積極練習，想一展身手，只有那個濫竽充數的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭先生這樣不學無術靠矇騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿僞裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，只有練就一身過硬的真本領，才能經受得住一切考驗。

5.陽春白雪

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什麼隱藏的德行麼？爲何士民衆庶不怎麼稱譽你啊？宋玉說，有歌者客於楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數千人。當歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數百人。當歌者唱"陽春白雪"時，國中和者不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數人而已。宋玉的結論是，"是其曲彌高，其和彌寡。""陽春白雪"等歌曲越高雅、越複雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。

6.下里巴人

戰國時代流傳於巴、楚交匯之地的《下里巴人》，應該是周武王伐紂時巴人樂歌的歷史延續與自然演進。關於《下里巴人》的記載始見於宋玉的《對楚王問》：“客有歌於郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人，其爲《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其爲《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人。”

中國流傳的“下里巴人”的成語故事，講的就是20xx多年前戰國時，有客人在楚國郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“國中屬而和之者數千人”。這可以說是有史記載的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎爲圖騰，以部落首領廩君（傳說是白虎的化身）爲祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐紂，聯合八百諸侯，其中“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。

中華民族的優秀文化遺產，一部分保留在古籍中，一部分埋藏在地下，一部分流傳在民間。民間文藝之所以千古流傳而不絕於世，在於它通過人民大衆世代口頭傳承的形式，既可以免遭“焚書”之劫，又可避“文字獄”之難。戰國時期流傳於巴、楚民間的《下里巴人》，便是由古代人傳承下來的原始樂歌，巴人是一個歷史十分悠久的民族，其歷史可上溯至夏禹時代。

宋玉將當時（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世紀）楚地傳唱的歌曲分作三類：一類之《下里巴人》相當於現代的通俗歌曲;二類之《陽阿》、《薤露》比較通俗；三類之《陽春》、《白雪》爲高雅歌曲。

後來泛指通俗文藝，如：

譚、婁純正儒者，那得動意於下里巴人。——清·李綠園《歧路燈》

7.對牛彈琴

戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七絃琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。

公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹着，垂柳輕輕地動着，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴絃，就給這頭牛彈起了最高雅樂曲——"清角之操"來。老黃牛在那裏卻無動於衷，仍然低頭一個勁地吃草。

公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閒地吃草。

公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕着牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。

最後，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。

公明儀見老黃牛始終無動於衷，很是失望。人們對他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！"最後，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。

8.鐘鳴鼎食

司馬遷論人能出類拔萃，富甲一方，實有非凡之毅力。蓋人精打細算，勤奮節儉，乃生財致富之正途，故致富者必出奇制勝也。耕田務農乃繁重之業，而秦楊以之爲一州首富。掘墳盜墓本爲作奸犯科，而田叔以之起家興旺。賭技博戲本爲不良之行，而桓發以之而富甲一方。沿街叫賣爲男人賤業，而雍樂成以之殷實富饒。販脂賣膏爲恥辱之業，而雍伯以之獲利千金。賣水鬻漿本爲小本經營，而張氏以之賺錢千萬。磨刀礪劍本爲雕蟲小技，而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事，而濁氏以之車馬成行。爲馬治病乃低淺醫術，而張裏以之擊鐘佐食。彼等皆由於專心篤志而致富也。“鐘鳴鼎食”之成語，即由此典故演變而來。

古代豪門貴族吃飯時要奏樂擊鐘，用鼎盛着各種珍貴食品（敲着鍾，列鼎而食）。故用“鐘鳴鼎食”形容權貴的豪奢排場，舊時還形容富貴人家生活奢侈豪華。漢張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過。”唐王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”

9.焚琴煮鶴

釋義把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴。”

這個成語是說是說古代某大人物，以

風雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據說曾留學車遲之國鍍

過金。見了當老師或寫文章的傢伙，都親切握手，熱烈交談。

很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。過

了兩天去拜訪，那大號之官早當成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。

10.四面楚歌

項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作爲界限，互不侵犯。後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終於佈置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜裏聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經得到了楚地了嗎？爲什麼他的部隊裏面楚人這麼多呢？”說着，心裏已喪失了鬥志，便從牀上爬起來，在營帳裏面喝酒，並和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得擡不起頭來。虞姬自刎於項羽的馬前，項羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎於江邊。

因爲這個故事裏面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以以後的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環境，而致陷於孤立窘迫的境地。

鄭衛之音：鄭衛，指春秋時的鄭國和衛國。音：指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。

11.鄭衛之音

典出於《禮記·樂記》：“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

魏文侯問子夏說：“我聽古代音樂，既高雅又正統，往往擔心自己會睡着，因爲聽起來很疲倦；而聽鄭國（國都在今新鄭）和衛國的音樂時則不知疲倦，雖然鄭、衛之音樂被認爲是淫、糜之音。這到底是爲什麼呢？難道古代音樂和現代音樂、傳統音樂和通俗音樂的差別就是如此嗎？”

後來在對禮樂的觀點上就形成了兩種不同的觀點，孔子提倡雅樂，故而鄭衛之音便一直受到排斥，但生命力極強地受到大部分人的喜愛，被稱爲俗樂。糜麗的文風也稱爲“鄭衛之音”。

有關成語故事2

【管鮑分金】

管仲二十來歲時就結識了鮑叔牙，起初二人合夥做點買賣，因爲管仲家境貧寒就出資少些，鮑叔牙出資多些。生意做的還不錯，可是有人發現管仲用掙的錢先還了自已欠的一些債，哈哈！這錢還沒入帳就給花了，現在會計上的名詞叫：坐支，而且私自花錢恐怕離貪污公款罪也不遠了。更可氣的是到年底分紅時，鮑叔牙分給他一半的紅利，他也就接受了。

這可把鮑叔牙手下的人氣壞了，有個人對鮑叔牙說，他出資少，平時他開銷又大，年底還照樣和您平分效益，顯然他是個十分貪財的人，要我是管仲的話，我一定不會厚着臉皮接受這些錢的。鮑叔牙斥責他手下道：你們滿腦子裏裝的都是錢，就沒發現管仲的家裏十分困難嗎？他比我更需要錢，我和他合夥做生意就是想要幫幫他，我情願這樣做，此事你們以後不要再提了。

【一起充軍】

後來這哥倆又一起充了軍，二人更是相依爲命。有一次齊國和鄰國開戰，雙方軍隊展開了一場大撕殺，衝鋒的時侯管仲總是躲在最後，跑得很慢，而退兵的時候，管仲卻跟飛一樣的奔跑。當兵的都恥笑他，說他貪生怕死，領兵的想殺一儆百拿管仲的頭嚇呼那些貪生怕死的士兵。

關鍵時刻又是鮑叔牙站了出來（此時鮑已當上了軍官，不過我想也就是個連長一類的基層幹部吧！）他替管仲辯護道：管仲的爲人我是最瞭解不過了，他家有80多歲的老母親無人照顧，他不能不忍辱含羞地活着以盡孝道。管仲聽了鮑叔牙的這番話，感動的流下了熱淚，他哭訴道：生我的是父母，而瞭解我管仲的，唯有鮑叔牙啊！

過了兩年多，管仲的老母病逝，他心中沒了牽掛，這才踏下心來爲齊國效命，果然是比誰都作戰英勇，很快就得到了提撥重用。

【各爲其主】

後來齊襄公的弟弟公子糾發現管仲是個人才，便要他當了自已的謀士，也就是參謀長一類的官吧。而鮑說牙呢，也偏偏被齊襄公的另一個弟弟公子小白看中，拜其爲軍師。兩個好朋友各自輔助一個公子，乾的很賣力氣。可是好景不長，昏庸的齊襄公總是疑心他兩個同父異母的弟弟要篡奪他的王位。就讓手下的人找機會幹掉公子糾和公子小白。這兩個公子聽到了風聲，公子糾帶着管仲就跑到了魯國的姥姥家去了，公子小白也跟着學，他帶着鮑叔牙也跑到了莒國的姥姥家避難去了。

公元前686年的冬天，暴虐的齊襄公被手下的將士殺死，立他的一個弟弟公孫無知爲齊國君王，你聽聽這名子——公孫無知，肯定是個笨蛋吧！就這麼一個人當了君王沒幾個月，就也被手下大臣給殺掉了，齊國當時是一片混亂。

流亡在莒國的公子小白和寄居在魯國的公子糾得到消息後，都覺得自已繼成王位的機會來了，急忙打點行裝，要回國爭奪王位。

有關成語故事3

三國時候，魏國有個人叫盧毓。他十歲就成了孤兒，兩個哥哥又先後去世。在兵荒馬亂中，他辛勤努力養活著寡嫂和侄兒，日子過得很艱難。他的爲人和學問受到了人們的稱讚。

後來盧毓做了官。他爲官清正，任職三年多，提出了不少好建議，魏明皇帝很信任他。

那時選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，這些名人多數只重清談，不務實際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。在選拔中書郎時，魏明帝就下令說："這次選拔，要由盧毓來推薦。選拔的人不要只看名聲。名聲就像在地上畫個餅一樣，其實是不能吃的啊!"

有關成語故事4

“棋逢對手”這則成語出自《唐詩紀事》卷七十七。

晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，因下棋結識了那個時期的詩人陸龜蒙。陸龜蒙是姑蘇人，自幼聰明伶俐，曾經考過進士但沒有考中，但他做過湖、蘇二州的從事，因不滿時世後隱居松江莆裏，且不受徵召。釋尚顏在陸龜蒙不在的時候非常懷念這位棋友，並作過一首詩，詩中有兩句爲：“事厄傷心否，棋逢對手無？”表達對棋友的同情和思念。

釋尚顏此詩作出後不久，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《台州護國此庵景元禪師》一文中也有“棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功”的詩句。

“棋逢對手”比喻遇到實力和水平相當的人。

有關成語故事5

含義：形容江南暮春的景色。

典故：南北朝時期，南朝梁文學家丘遲奉命對投靠了北魏，率軍抗樑原樑朝武將陳伯之進行勸降，寫下一篇《與陳伯之書》，其中的"暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛"是千古傳誦的名句，描寫了江南春色，勾起了寄居在朔北沙漠中的陳伯之緬懷故國的情懷。陳伯之接到這封勸降書後，立即率部歸降了樑朝。

《與陳伯之書》是歷來勸降書中的代表作，丘遲是當時吳興烏程人，也就是現今的浙江湖州哦。

有關成語故事6

道聽途說

戰國時期，齊國有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個愛說空話的人。

這個愛說空話的人向艾子說：“有一戶人家的一隻鴨一次下了100個蛋。”

“這不可能！”艾子說。

愛說空話的人說：“是兩隻鴨子一次下了100個蛋。”

艾子說：“這也不可能。”

愛說空話的人又說：“大概是3只鴨子吧。”

艾子還是不信。

愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數目，一直加到10只。

艾子便說：“你把鴨蛋的數目減少一些不行嗎？”

愛說空話的人說：“那不行！寧增不減。”

這個愛說空話的人又向艾子說：“上個月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長。”

艾子聽了說：“哪有這事，不可能的。”

愛說空話的人又說：“那大概有20丈長吧。”

艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長、10丈寬的肉呢？還是從天上掉下來的。掉到什麼地方？你見過嗎？你剛纔說的鴨子又是哪一家的.？”

這個愛說空話的人說：“我是從街上聽來的。”

【出處】先秦·孔子《論語·陽貨》：“道聽而塗（途）說，德之棄也。

【釋讀】道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。

有關成語故事7

今天，我讀了兩個成語故事，它的名字叫《鐵杵磨成針》和《畫蛇添足》。

《鐵杵磨成針》講的是：古時候，大詩人李白小時候不愛學習，放下書包就出去玩。有一天，他在外面玩耍時，看見一位老婆婆拿着鐵棒在石頭上磨呀磨。李白問她幹什麼？她說，我要把它磨成繡花針。老婆婆堅持不懈的精神深深地感染了李白，他慚愧地低下了頭。從此，他不再貪玩，認真讀書了。終於成了一名偉大的人。這個成語讓我明白了：遇到困難不要退縮，勇敢向前，就一定會成功的！

《畫蛇添足》講的是古代祭祀活動結束後，主人要把一壺酒獎勵給有功勞的喝。但是參加祭祀的人很多，這酒每個人都喝一口的話，那就不夠喝了！大家安靜下來，其中有一個人說：“讓大家都畫一條蛇吧，誰先畫好就讓誰喝”。大家都同意了，一個人很快就畫好了。他看看了看四周，沒有一個人畫好。於是，他就自作聰明給蛇畫了腳。這時，另一個人也畫好了，他說：“你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的”。說完，一口喝了美酒。這個成語告訴我們：一件事情做到位就行了，不要弄巧成拙，反而壞這件事。

有關成語故事8

涌泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏爲妻。夫妻孝順，聞名鄉里。其家距長江六七裏之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得託鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

賣身葬父

董永，少年喪母，其後父親亡故，董永賣身至一富家爲奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結爲夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，爲董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名爲孝感。

埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔心養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一罈黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。

拾葚異器

漢時有蔡順，少年喪父，非常孝順母親。因王莽之亂，（生產秩序遭破壞）收成差而糧食不夠吃。蔡順就每日出去採摘桑葚，採的時候把桑葚分開裝。赤眉軍（綠林赤眉起義）看到之後就問他爲什麼這樣做。順回答：“黑色的味甜，用來供養母親；紅色的味酸，用來自己吃。”赤眉軍爲他的孝行感動，就送給他二斗米和一隻牛蹄。

戲綵娛親

老萊子，春秋時期楚國隱士，爲躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿着五色彩衣，姿態手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次爲雙親送水，進屋時假裝自己跌了一跤，於是他模仿小孩子啼哭的“嗚嗚”聲，二老大笑。

親嘗湯藥

公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的四兒子劉恆，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恆對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恆。他母親一病就是三年，臥牀不起。劉恆親自爲母親煎藥湯，並且日夜守護在母親的牀前。每次看到母親睡了，才趴在母親牀邊睡一會兒。劉恆天天爲母親煎藥，每次煎完，自己總先嚐一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，纔給母親喝。劉恆孝順母親的事，在朝野廣爲流傳。人們都稱讚他是一個仁孝之子。劉恆統治下的漢朝國力強盛，人民安居樂業。史書上將漢文帝與其兒子漢景帝統治時期稱爲“文景之治”，這是中國歷史上著名的盛世之一。

有關成語故事9

釋義奔波忙碌，不得休息。比喻不停頓地向前走。

出處元·王實甫《麗春堂》第二折：“贏的他急難措手，打的他馬不停蹄。”

示例～的走至天色大明，看看追兵已遠，方始勒住馬。（清·吳趼人《痛史》第三回）

有關成語故事10

滔滔不竭

唐玄宗李隆基有個宰相叫張九齡，以善於言談而出名。他見唐玄宗疏於朝政，就多次進言勸諫。張九齡主張任人唯賢，廣攬人才，並設置了選拔人才的專門機構。每當他與賓客們談論起經書時，總是“滔滔不竭”，意思是他說話像滾滾流水連續不斷。後來由於得罪權貴李林甫，張九齡被罷免了宰相職務。

有關成語故事11

以前，我對成語是知之甚少，一度認爲成語是非常枯燥無味的東西，但是自從讀了《成語故事》後，我才感到自己對成語的瞭解太少了，原來成語是這麼的有趣，能帶給人很多很多的知識，不愧是我們中華民族的文化瑰寶。記得《成語故事》中的有一則《驕兵必敗》。

它寫的是：魏相是我國漢朝的一名有名的官員，他當過好多的官。據說，他很小的時侯就讀過《易經》，文章寫得好，也很有見解。公元前65年，匈奴人攻打漢朝，匈奴人打了敗仗，向北方逃去。當時漢朝的皇帝漢宣帝，準備追擊打垮匈奴。那時魏相正當丞相。

魏相對皇帝說：“我聽人家說兵分4種：義兵、應兵、貪兵、驕兵。還說義兵打仗會勝利，應兵一定能克服敵人的進攻，搶寶貝的貪兵不會打仗，驕兵必然會打敗仗。”皇帝聽了覺得有道理，就放棄了追擊的念頭。後來，人們就根據這句話總結出“驕兵必敗”這個成語。讀到這我才發現，魏相的學問真是太淵搏了。他用了寥寥數語就讓漢宣帝知道了驕兵必敗的道理。

但我自己何嘗不是跟漢宣帝一樣？只要做了什麼好事，比如說老師今天誇獎了我，我回家就馬上得意地告訴爸爸媽媽，但是爸爸媽媽聽了後往往只會說：“知道了！”現在想想，真是汗顏。成語故事是我國曆史不可磨滅的一大部分，每一個成語背後都有一個精彩的故事，蘊含了豐富的知識和人生哲理。大家都來讀《成語故事》吧！

有關成語故事12

死而不朽

解釋：指身雖死而聲名、事業長存。

成語故事：

公元前549年，魯國的大夫穆叔奉命到晉國去訪問。晉國的卿範宣子接待了他，並且與他交談起來。範宣子問穆叔道：“古人有話說：‘死而不朽。’你知道它說的是什麼嗎？”穆叔不清楚範宣子提出這個問題的用意，沒有馬上口答。範宣子以爲穆叔答不上，得意他說：“我的祖先，虞舜前是陶唐氏，夏朗後是御龍氏，在商朗是象韋氏，在周朝則是唐社氏。周王室衰敗以後，由晉國主持中原的盟會，執政的是範氏。所謂‘死而不朽’，恐怕說的就是這個吧！”穆叔聽他這樣說，覺得很不入耳，便說：“據我所聽到的，這叫做世祿，也就是世世代代享受祿位，而不是‘不朽。魯國有一位已經去世的大夫，叫藏文種。死了以後，他的話世世代代沒有被人們廢棄。所謂‘不朽’。說的是這個吧。”他接他又說：“我聽說，的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。如果能做到這樣，雖然死了也久久不會被人們廢棄。這叫做三不朽。若只是保存和接受姓氏，用來守住宗廟，世世代代不斷絕祭祀，那是每個國家都有的，不能說是不朽。

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孟子說：“那麼，大王的最大心願可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過，)憑您的做法去追求實現您的心願，真好比是爬上樹去捉魚一樣。” 宣王說：“像這麼嚴重嗎?” 孟子說：“只怕比這還嚴重呢!上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有後患。按您的做法去實現您的心願，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”

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1謝女詠雪

有一次，東晉名士謝安召集謝家子弟談詩論文。忽然天降大雪，謝安想借此考考他們，於是問道：“白雪紛紛何所似？”

侄子謝朗答：“撒鹽空中差可擬。”

侄女謝道韞卻不以爲然：“未若柳絮因風起。”

這時的謝道韞年歲尚小，以柳絮來形容飛雪，實在是形神兼得，謝安大爲讚賞。

因爲這個故事，謝道韞也成爲中國古代才女的代表人之一，而才女的稱法也因之多了一個“詠絮之才”。

2雪夜訪戴

王羲之的五兒子王徽之（字子猷），一次從酣睡中醒來。當他打開窗戶，看到一地潔白。於是，詩性大發，吟起了左思的《招隱詩》來。

吟着吟着，他想起了自己的好友戴逵。而這時的戴逵卻遠在曹娥江上游的剡縣。

於是他立馬動身，連夜乘小舟前往。

經過一夜，他也來到了戴逵家門前。然而，他卻突然折返。

後來，有人問他這又是爲何？他答：“我本來就是乘着興致前往，既然興致已盡，自然返回，爲何非得要見戴逵？”

率性而爲、灑脫不羈，魏晉風度由此可見一斑。

3孫康映雪

晉代，有個叫孫康的書生，幼時家貧，無錢買燈油，不能夜讀，只有早早睡覺。

他覺得這樣白白浪費掉時間，非常可惜。一天夜裏，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫裏透進幾絲光亮。

原來，那是大雪映照出來的，孫康心中一動：映着雪光，可否讀書呢？

他回屋拿書，在雪地中一試，果真可行。

於是他立即穿好衣服，便在雪地上看起書來。手腳凍僵了，就起身跑跑。

此後，每逢有雪的晚上，他都如此。正是這種苦學的態度，使他的學識突飛猛進，終成一位飽學之士。他也成爲天下學子的楷模。

4袁安困雪

漢代的某年冬天，洛陽遭遇罕見的大雪，雪災導致很多人外出行乞。

洛陽令在視察災情時，來到袁安家門口，只見積雪如故，以爲人已被凍死，急忙命人除雪進屋查看。卻見袁安直挺挺地躺在牀上。

洛陽令很是驚奇，問道：“你爲何不出來乞食？”

袁安答：“天下大雪，人人皆餓，我怎麼可以再去打擾別人？”洛陽令爲之感動。

後來，洛陽令上表舉薦他爲孝廉。袁安從此踏上了仕途，終成一代名臣。

後人把這種寧可困寒而死也不願乞求他人的有氣節的文人稱作“袁安困雪”或“袁安高臥”、“袁安節。”

5蘇武齧雪

漢武帝時，蘇武出使匈奴，因漢朝降將鍭侯王的反叛，單于大怒，扣押了蘇武等人。

爲了讓他投降，單于斷絕他的飲食，並將他幽禁在大窖裏。

幸而天降雨雪，孫武就用雪就着氈毛吃下，堅持了數日。匈奴人見他活下來，便以爲是神的旨意，於是改爲將他發配到北海（今貝加爾湖）邊牧羊。

也正是在這種意念和決心的支撐下，蘇武在匈奴呆了19年而不失民族氣節，爲世人所景仰。

6程門立雪

北宋的一個雪天，楊時與好友遊酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中打盹兒。

但是，他沒有貿然上前推開半掩的屋門，只是恭立門口，靜候程頤醒來。

一會兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和遊酢卻還立在雪中，遊酢實在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時攔住。

程頤醒來時，門外雪已有一尺深，再看二人，大爲感動，從此更加盡心教導。

後來楊時果然不負重望，得老師真傳，回到南方傳播程氏理學，並獨成一家，世稱“龜山先生”。從此，學問史上留下了“程門立雪”的佳話，尊師重道也有了更形象的代表。

7踏雪尋梅

孟浩然酷愛梅花，雪天時，他便騎着毛驢冒着風雪去賞花。

有人問他原由。他便稱：在尋找作詩的靈感。（吾詩思在灞橋風雪中驢背上）

踏雪尋梅，也因此形容文人雅士賞愛風景苦心作詩的情致，演繹爲千古流傳的佳話。

梅花與傲霜凌雪緊密相連，由此梅花一直是君子修身立德處世待物的參照，表現了文人的傲骨氣節、大隱隱於林。

8煮雪烹茶

古人認爲，雪，凝天地之靈氣，通體透白，無暇至純，是爲煮茶的上品之水，以柴薪燒化雪水烹茶，其味更清冽，更具穿透力。

烹雪煮茶，作爲一件極雅之事，被歷代文人所推崇。

唐代詩人喻鳧曾寫下“煮雪問茶味，當風看雁行”的詩句。

《紅樓夢》“寶玉品茶櫳翠庵”一節中，妙玉給寶玉斟的一杯茶也是用雪水泡的。

不過聯繫到如今的空氣質量，此等雅事也只能想想了。