克己復禮的文言文翻譯

克己復禮出自《論語·顏淵》，以下是小編整理的克己復禮的文言文翻譯，歡迎參考閱讀！

【原文】

121 顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”

【註釋】

(1)克己復禮：克己，剋制自己。復禮，使自己的言行符合於禮的要求。

(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

(3)目：具體的條目。目和綱相對。

(4)事：從事，照着去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做纔是仁。孔子說：“剋制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

【評析】

“克己復禮爲仁”，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裏，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁爲基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這裏實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的.道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。

孔子仁道

這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”

這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行爲符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那麼具體應當如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽後向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。

由此看來，“克己復禮”是達到仁的境界的方法。歷代學者都認爲，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養方法，然而對於“克己復禮”的含義卻有不同的闡釋——這裏的“克”字，在古代漢語中有“剋制”的意思，也有“戰勝”的意思。宋代學者朱熹認爲：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私慾，在這裏，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰勝自己的私慾而復歸於天理，自然就達到了仁的境界。

聖人修養

朱熹以及其他理學家的闡釋，把“克己復禮”上升爲某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養方法；這裏說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這裏強調的，不是應當按禮儀規範去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認爲：禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那麼他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成爲一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“爲仁”。這其實並不是什麼高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。

孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復周禮的主張，是因爲孔子心中的仁道不依附於周禮而存在。孔子解釋自己推行周禮是因爲人們在使用這樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行爲規範之上。孔子自己的解釋是：“吾學周禮，今用之，吾從周。”孔子說明自己不學夏禮，也不學殷商之禮，而單單學周禮，是因爲如今人使用。

孔子以遵循社會行爲準則爲人生目標，對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用。那種以獻身社會放棄自我爲榮的信念，使很多傳統的中國人在爲家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對傳統中國人在困境中保持心身平衡有着積極的意義。另一方面，當這些傳統的中國人不能實現這種人生理想時，就經常把問題歸結於自身，或陷入深深自責之中，從而引發了中國人特有的心身疾病傾向。這一點，則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。