蘇教版論語選讀《克己復禮》講課稿
這是一篇簡潔有趣,重點突出的好講稿,將課文內容用禮_仁_孝悌串連概括
第一課我們學習了孔子的德政主張。第二課堂我們來談談孔子的禮治主張。
首先請問同學們：什麼是禮?禮物?禮貌?
我們來看看課文的註解，這樣來解釋禮的。禮，是用以區別尊卑貴賤的社會制度與之相應的禮節儀式。孔子最爲推崇的是周禮，因爲孔子認爲：周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。因爲周代的禮借鑑了夏商兩個朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個層面——禮義、禮儀或禮節、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準則;禮儀或禮節是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設幾乎無所不包。禮俗就是周人的社會風俗和道德習慣，他比禮節更細，更繁瑣。禮的目的是爲了區別人與人之間的貴賤和長幼。
我給大家講一個小故事。《禮記檀弓上》中說道有一個叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學生子貢的家裏裏去哭。這讓大家很納悶吧，爲什麼他不到伯高的家裏去，卻到子貢的家裏哭呢?在失去親人時的哭也是很有講究的。孔子說如果死去的這個人與我是兄弟關係，那我就得到祖廟裏去哭;如果死去的那個人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭;如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室裏哭;如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭;那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什麼關係呢?似乎比泛泛之交要深一點，但還沒有達到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關係該去哪兒哭，周禮中沒有規定。既然周禮沒有規定，我就創造禮。伯高是子貢介紹我認識的，我就到伯高的家裏去哭吧。
再說哭吧，孝子之喪親也，哭而不偯。在父母去世的時候不能拉長聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時的哭法就得是三曲而偯，就是那種音調有高低有起伏的哭法。
這就是禮當中的一個很小的細節，禮的內容還很多很多，我們以後慢慢來認識。孔子推崇周禮，所以孔子最爲崇拜的一個人就是周公。
子曰：“甚矣，吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”晚年的孔子，很寂寞很惆悵，你聽他感嘆：“唉，我老得不行嘍!我很久沒有再夢到周公了。”年輕時，孔子就立志學習周公，對於周公的豐功偉績，對於周公推行的禮樂制度，常常是心嚮往之，日有所思，夜有所夢。年老的孔子看着世風日下的社會現實，看到世上的人心一天天地變壞，與他自己的理想越陷越來越遠了，就這樣感嘆了。
那麼我們來看看孔子所生活的時代，我們經常說這是一個禮崩樂壞的時代，具體表現在：
一、 大夫搞起了天子的排場
孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。季氏是誰，就是我們前一課中說的季氏將伐顓臾的季氏，是當時魯國的一個貴族，他的勢力很大，幾乎壟斷了魯國的政權。他家裏的庭院裏有六十八個美女在跳舞。當時規定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就相當於一個隊列八個人。八佾就是六十四個人。諸侯王可以享受六佾，四十八個人的規模給他跳舞。諸侯底下的卿大夫，可以享受四佾的規模。季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人給他跳舞待遇，現在卻超越了等級搞起了天子的排場，嚴重地違反了等級，孔子聽說後就非常憤怒說：“是可忍也，孰不可忍也。”這件事都可以忍受，還有什麼事情不可以忍受呢。後代也有學者認爲這句話也可以這樣來理解，季氏這種事都忍心做還有什麼事情做不出來呢?
二、 禮樂征伐不自天子出
我們來看課本第8頁的論語16.2，孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，征伐這樣的事已經從大夫出了，看來這個天下已經是無道了。再看這段論語的下面的註釋中寫道了，季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權。
看來社會各階層很多都不守秩序了，怪不得孔子感嘆：觚不觚，觚哉!觚哉!(課本第7頁論語6.25)酒杯啊,酒杯,這還是酒杯嗎?君啊君，還是君嗎?臣啊臣還是像個臣的樣子嗎?
面對這樣的社會現實，孔子說如果讓他從事政治，他想做的第一件事就是要“正名”。我們常聽到一個成語“名正言順”，意爲“名義正當，道理也講得通。”我們一起來讀課本第8頁的論語13.3
子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路問老師，如果衛君讓你去治理國政，您將先做什麼呢。孔子回答說是正名。子路這個直性子立馬蹦出一句話，說老師也太迂腐了，竟然去做正名這種事。看他老師也不客氣地說，子由啊，你太魯莽了，君子對於自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎麼能亂說呢。這子路是孔子門人之中非常好勇的一個比較粗魯的人，聽說子路剛來孔子這裏的時候，頭上插了兩根公雞的羽毛，身上佩着野豬的牙齒，一看就是個很野蠻的人。他爲人豪爽，性子直，一聽老師要去幹正名這種事，覺得老師也太落伍了，都什麼年代了呀，還正名。那孔子爲什麼要正名呢，他就是要規定各個等級他們可以享有的權利和必須履行的義務。讓天下人都各守本分。君按君的標準去行事，臣按臣的標準行事，父親按照父親的標準來做，做子女按子女的標準來做事。用他的話來講便是“君君，臣臣，父父，子子。”我們來看課本第8頁的'論語12.11
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
要使天下秩序進然，各守其分，等級分明，首先要使人能做到“仁”。孔子提出了“仁”的概念，這也是他全部思想的核心。在孔子之前沒有人把“仁”提高到一個哲學的範疇。他認爲仁是禮的根據，也是做人的根本道理，是人們應該追求的最高境界。
什麼是仁?孔子在不同的場合有不同的回答。下一課我們將着重講這個“仁”。在這一課中，孔子的最爲得意的弟子顏回問老師，什麼是仁這個問題。我們來讀一讀課文7頁的論語12.1
顏淵問仁……
孔子回答他：克己復禮爲仁。約束自己使自己的行爲符合禮的規範，這樣就是仁了。但是孔子又強調：爲仁由己，而由人乎哉?爲仁是人的一種自身的內在要求，而不是別人強迫你去做，強調的是主觀能動性。
我們再來分析一下，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這樣四句話。你看這樣四句話在我們的現代社會中是否合適呢。我想這幾句把人的創造性給壓制住了，我們現在不是講創新嗎，如果完全遵照這裏的規定去做，還會有創新精神嗎?其實孔子要求人民這樣做，是爲了統治者更好地統治。
這裏講的是仁，仁的基礎是什麼?根本是什麼呢?孝悌。對父母孝，對兄長尊敬的人就不會犯上作亂了。我們來讀課文的第9頁，論語1.2
有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與!”
有子就是有若，字子有，魯國人，他比孔子小33歲，傳說長得像孔子，孔子死後有若曾受到同學的推崇，孔子去世後，一些學生繼承老師的遺志，也當起了老師，有若就是其中之中。可能這就是有若講給他的弟子聽的，所有在此尊稱他爲“有子”。
有一天子夏也來問孝：子夏在孔子的弟子中比較熱衷做具體的工作，有什麼體力活他會一卷袖子說：我年輕我來。有什麼好吃的，他會說，你輩分高，您老先嚐。可是孔子卻這樣回答他，請看課本的第9頁的論語2.8
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎?”
孝要從內心出發，是內在的真情實感，而不是形式，不是表面的功夫。在父母生前要始終和顏悅色地對他們，那麼在父母死後呢，還要爲他們守喪三年。其中有一個學生就對孔子說了，老師這三年不也太長了一點嗎?一年不也夠了嗎?我們來讀這則論語，課本第9頁論語17.21
宰我問：……
我們聯繫現在的喪葬來談談這則論語吧，我看宰我的觀點是有道理了，死則死矣，不必爲他們浪費太多的時間，對吧，與其在死後服喪不好在生前做得更加孝順呢。
以上我們講了仁，講了仁的根本基礎。仁是禮的內涵，沒有仁的禮稱不上禮。最後我們來讀一讀課第10頁的論語17.11 3.3
子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉?樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉?”
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
看來孔子反對把禮樂僅僅當作一種形式的做法。禮樂需要有一個靈魂，它們的靈魂便是仁，是人的內心中的真誠的感情。
