六年級上冊《伯牙絕弦》課堂實錄

課前文字遊戲：

師：同學們，我們先來做一個詞語遊戲。請同學們仔細觀察這個詞的組成結構。（板書：楊柳依依）你能照樣說一個這樣的詞語嗎？要求後面兩個字是疊字。

生1：白雪皚皚。

生2：流水潺潺。

生3：其樂融融。

生4：春風習習。

生5：書聲琅琅。

師：（出示：清風 明月皎皎 楊柳依依 芳草萋萋 炊煙裊裊 流水潺潺 春雨瀟瀟 白雪皚皚 雲霧濛濛 霞光灼灼）有沒有注意，這些詞語都是描寫什麼的？

生：這些詞描寫的都是美麗的景物。

師：平時有意識地積累，一定對我們的口頭表達和寫作能力都有很大的幫助。

一、揭題導入：

師：有一個故事，千古流傳，令人吟誦至今。它就是我們今天將要讀到的《伯牙絕弦》。這是一篇文言文，與我們平時讀到的文章不一樣。有時，我們也把文言文簡單地稱爲古文。與古文相比較，我們今天常見的文章就叫白話文。我希望通過今天的學習，你們能夠開始喜歡古文，喜歡古文特有的味道。我們先來讀一讀這個故事。

二、整體讀文：

師：請同學們自由讀，大聲讀，按照自己的節奏，至少讀三遍，有生字的地方或者讀不通的地方多讀幾遍。

學生自由讀課文，教師巡視。

師：讀通順了嗎？讀流利了嗎？但是文言文的朗讀跟現代白話文的朗讀不一樣，光讀通順了、讀流利了還不行，還要讀出文言文特有的節奏和韻味。現在再讀一遍，注意感受文言文的節奏和韻味。

學生再讀課文。

師：請一個同學讀。

指名一生讀課文。（該生讀得通順流利）

師：真是不簡單！第一次接觸文言文，老師沒有做任何講解，就能讀得這麼通順，這麼流利，而且很有文言文的節奏和韻味。

再指名一生讀課文。

師：真好！我最欣賞她讀的三個地方。第一個地方：“善哉，峨峨兮泰山！”還有一個地方：鍾子期必得之。“必得之”強調得好！第三個地方：乃擗琴絕弦，終身不復鼓。讀得好！看來同學們讀課文沒問題了。現在齊讀課文，感受文言文的節奏和韻味。

學生自由讀課文。

師：放慢節奏試試。

學生放慢節奏再讀課文。

三、初解絕弦。

師：讀得越來越有味道。俗話說，書讀百遍，其義自見。雖然我們沒有讀了百遍，但七八遍已經有了。那麼文章的意思是不是自見了呢？是不是都理解了？好，考一考你們：文章的題目——伯牙絕弦，怎麼解？

生：伯牙從此不彈琴了！

師：好一個從此不彈琴了！“絕”怎麼解？

生：“絕”就是斷絕。

師：“絕”就是斷絕，“伯牙絕弦”就是伯牙斷絕了琴絃。但是這個同學剛纔卻直接說伯牙從此再不彈琴了。他解釋得真好！他不是機械地按照下面的註釋進行翻譯，而是變成了我們現在能夠理解的、經常在用的表達方式來說，看來他是真正讀懂了題目的意思，他真會學習。我們學習文言文就要這樣學會變通。

師：文章的題目就提到了伯牙絕弦，那麼文章中還有哪些地方也提到了伯牙絕弦？

生：“子期死，伯牙謂世再無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。”這裏也提到了伯牙絕弦。

師：文章的最後一句也提到了伯牙絕弦。這裏的絕弦僅僅是把琴絃弄斷，不再彈琴了嗎？它意味着什麼？它向世人宣告了什麼？

生：宣告了他在這個世界上已經沒有知音了。

師：他永遠地告別了彈琴，徹底地放棄了彈琴。由此我們可以看出，這裏的絕弦不是一般的絕弦，實際上是在向世人宣告他將永不彈琴，徹底地放棄彈琴！我相信如果我們繼續讀課文，你就會對“絕弦”這個詞乃至對這篇文章產生更加深刻的理解。

四、再解絕弦。

（一）何謂知音。

師：現在再讀課文，看看哪些地方讀懂了，還有哪些地方沒讀懂？

生：我讀懂了“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。”意思是說，伯牙非常擅長彈琴，鍾子期非常喜歡聽伯牙彈琴。

師：這裏的“善”字怎麼解？

生：擅長，喜歡。

師：真好。有沒有注意這個“善”字在文章中出現了幾次？

生：四次。

師：每一次出現都是一樣的解釋嗎？

生：不是。善鼓琴，善聽，“善”都是善於，擅長的意思。

師：後兩個“善”字？

生：感嘆詞！

師：感嘆詞？但我們解釋的時候不能直接解釋成“感嘆詞”，要善於變通啊！

生：這裏的“善”就相當於“啊”！

師：有不同意的嗎？

生：“善哉”就是“好啊”！

師：“善哉”就是對別人表示讚歎，“哉”是一個語氣詞，相當於現在的“啊”，“善哉”就是“好啊”！既然“善哉”是表示讚歎，我們變通一下，用現在的表達方式，肯定不只“好啊”這一種方式，我們還可以怎麼說？

生：我們還可以說“真棒啊”！

師：你也真棒啊！

生：真行啊！

生：不錯啊！

生：了不起啊！

生：真厲害啊！

生：妙極了！

師：由此我們可以看出這裏的“善哉”可有多種解釋，不論是“好啊”還是“妙啊”，還是“棒啊”還是“行啊”，都表示讚歎。我們看出來了，四個“善”字用法不一樣。古漢語中一個字有多種用法，在我們現代漢語中也往往有這種現象。

生：我讀懂了“伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’”意思就是：伯牙在彈琴的時候心裏想到了高山，曲子中彈出了高山的感覺，鍾子期就說：“太好了，就像泰山一樣高大，就像泰山一樣巍峨！”

師：你理解得非常棒！我也忍不住要對你說一聲“善哉”！同樣，後面一句你應該也能讀懂啊！

生：“志在流水，曰：‘善哉，洋洋乎若江河！’”伯牙彈琴的時候心裏想到了流水，鍾子期就說：“真棒啊！就好像江河一樣光大！”

師：其他同學有沒有不同的表達方式？

生：我對他有補充。這兩句話說明伯牙彈琴的技藝很高超，他心裏想到什麼，他的曲子中就能夠透露出什麼來。

師：他能夠用琴聲表達自己的情懷，的確是“善鼓琴”。

生：我也看懂了鍾子期善聽。伯牙鼓琴的時候，他想到了泰山巍峨和江河遼闊，表現了出來，鍾子期就聽懂了伯牙的意思，好像他倆心靈相通一樣，可見鍾子期是伯牙的知音！

師：這正是“伯牙所念，鍾子期必得之”！那麼我們從何處可以看出伯牙的確是善鼓琴，鍾子期的確是善聽呢？

生：“伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋乎若江河！’”我從這兩句看出了伯牙的確善鼓琴，鍾子期善聽。

師：當伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰——

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：志在流水，曰——

生：善哉，洋洋乎若江河！

師：假如你是子期，伯牙鼓琴志在高山，透過伯牙的琴聲，你就彷彿看到了——

生：我就彷彿看到了威武高大的泰山！

師：於是你就怎樣讚歎?

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：現在你還是子期，當伯牙鼓琴志在流水，透過伯牙的琴聲，你就彷彿看到了什麼？

生：我就彷彿看到了長江黃河！

師：於是你就怎樣讚歎?

生：善哉，洋洋乎若江河！

師：真好。伯牙善鼓琴，我們的資料中也說俞伯牙是當時楚國有名的音樂家，那作爲一個有名的音樂家，他的琴聲一定不只表現了高山流水，除了泰山峨峨，江河洋洋，俞伯牙的琴聲還會表現那些動人的場景呢？請你充分發揮想象力！

生：還會表現鳥語花香的景象！

生：還會表現秋天落葉滿地的景象。

生：還會表現無邊無際的藍天的景象。

生：還會表現春天繁花似錦的景象。

生：還會表現冬天雪花紛飛，白雪皚皚的景象。

生：還會表現秋風習習的景象。

生：還會表現清晨朝陽四射、霞光灼灼的壯麗景象。

生：還會表現春天楊柳依依的景象。

生：還會表現春雨綿綿、詩情畫意般的景象。

生：還會表現鳥在枝頭歌唱的景象。

生：還會表現春天竹子拔節的景象。

生：還會表現秋天果實累累的景象。

師：好！作爲一個善鼓琴的人，作爲楚國有名的音樂家，正如同學們所說，他的琴聲一定表現了很多很多動人的情景。（出示課件）

師：他的琴聲一定還表現了那徐徐清風——

生：皎皎明月，依依楊柳，萋萋芳草，裊裊炊煙，潺潺流水，瀟瀟春雨，皚皚白雪，濛濛雲霧，灼灼霞光！

師：現在你們都是鍾子期，當伯牙鼓琴志在清風，透過伯牙的琴聲，你感受到那徐徐的清風了嗎？於是你怎麼讚歎？

生：善哉，徐徐乎若清風！

師：真是一個善聽的子期！伯牙鼓琴志在明月，透過伯牙的琴聲，你看見那皎皎的明月了嗎？

生：善哉，皎皎乎若明月！

師：也是一個善聽的子期！我們都是鍾子期，想象這樣一幅畫面：伯牙正在鼓琴，子期正在聽琴。當伯牙鼓琴志在楊柳，鍾子期曰——

生：善哉，依依兮若楊柳！

師：當伯牙鼓琴志在芳草，鍾子期曰——

生：善哉，萋萋乎若芳草！

師：志在炊煙——

生：善哉，嫋嫋兮若炊煙！

師：志在流水——

生：善哉，潺潺兮若流水！

師：志在春雨——

生：善哉，瀟瀟乎若春雨！

師：志在白雪——

生：善哉，皚皚乎若白雪！

師：志在雲霧——

生：善哉，濛濛乎若雲霧！

師：志在霞光——

生：善哉，灼灼乎若霞光！

師：好一個善鼓琴的伯牙，好一個善聽的子期！這正是：“伯牙所念，鍾子期必得之。” 伯牙所念，鍾子期必得之，我心有所念，我的好朋友必得之，這不是一般的朋友啊！這就叫——

生：知音!

師：（板書：知音）而不論伯牙志在高山，志在流水，還是志在明月，志在清風，凡伯牙所念，子期必得之，這就是真正的——

生：知音！

（二）相遇相知：

師：伯牙當時已經是楚國著名的音樂家，在遇到鍾子期之前，他還會缺少讚美嗎？

生：不會！

師：不缺少讚美，那他爲什麼獨獨把子期看作知音？

生：因爲伯牙想到什麼子期都能知道。

師：那別人呢？

生：而別人就感受不到伯牙內心深處的感覺。

師：也就是說，不能真正聽得懂伯牙琴聲的妙處。

生：別人的讚美都是空虛的讚美，並沒有真正的瞭解、懂得伯牙內心深處的感情，沒有聽得懂伯牙彈奏的曲子的韻味，而鍾子期懂了，所以伯牙就把鍾子期視爲知音。

師：你能設想一下別人那些空虛的讚美是怎樣的讚美嗎？

生：別人會說：伯牙，你真厲害！真不愧是我國有名的音樂家！

師：可是伯牙的琴聲到底好在哪兒，卻說不出來，所以這樣的讚美是空的，是不着邊際的。

生：別人的讚美始終是膚淺的，是表面的，根本說不出哪裏好，只是說你好，沒說出哪個部分好，而鍾子期卻說出他的哪個地方好，理解得很深！

師：那你說別人的那些膚淺的讚美到底是怎樣的讚美？

生：伯牙，你的琴聲真是太美了，沒有人能彈出這麼美的琴聲！

師：儘管這樣的讚揚是很高的評價，但這樣的讚美卻沒有像鍾子期這樣真正道出伯牙琴聲的妙處。所以這樣的讚美是膚淺的，是毫無價值的。

生：別人都知道伯牙是有名的音樂家，所以聽到別人讚美，就都覺得伯牙的琴聲一定是非常棒的。

師：別人讚美就跟着讚美，卻並沒有真正聽出美在何處，所以這樣的讚美也是沒有什麼價值，是嗎？

生：鍾子期是最能體會和了解伯牙內心深處是通過音樂表達自己的意思，而別人卻沒能做到，所以伯牙把子期視爲自己的知音。

師：也就是說只有鍾子期能真正聽得懂伯牙琴聲的妙處。可以想象，在遇到鍾子期之前，當善鼓琴的伯牙志在高山，沒有人能像鍾子期那樣去說——

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：當他鼓琴志在流水，也沒有人能像子期那樣去說——

生：善哉，洋洋乎若江河！

師：當伯牙聽到那些毫無價值的、沒有意義的、空虛的、膚淺的讚美的時候，他是一種什麼心情？

生：一種很失望的心情！他看到來聽他彈琴的人中沒有一個人真正懂得他琴聲的韻味。

師：他的內心充滿了失望！

生：他還有一種無奈！因爲他想表達的情緒的高潮部分卻無人能夠聽懂，因此他感到無奈！

師：他感到一種無人能夠理解的無奈！

生：我想伯牙這時候肯定感到寂寞，因爲他想到聽他彈琴的人都是非常庸俗的人，不能真正聽懂他內心所想，因爲他感到寂寞！

師：他一定是寂寞的，有道是曲高和寡！

生：伯牙一定是很憂鬱、很失望，充滿渴望的！因爲在這個世界上沒有一個人理解他的內心深處是怎樣想的，因此他十分渴望遇到一個跟他心有靈犀的人！

師：心有靈犀可能是對知音最好的註解。正如這個同學所說，那時候的伯牙心中一定有一種渴望，他渴望遇到一個真正的——

生：知音！

師：那時候的伯牙心中一定千萬次地發出一種呼喚，他呼喚什麼？

生：我的知音，你到底在何處啊？

師：然而終於有一天，伯牙遇到了自己的知音鍾子期！面對如此善聽的子期，面對這樣難得的知音，俞伯牙的心情又是如何呢？

生：俞伯牙的心中一定是心潮澎湃的！

生：很快樂的，一定要在音樂事業上走得更遠，一定要有成就，是鍾子期帶給他的希望。

師：因爲有了知音，他對未來充滿了希望和憧憬。

生：俞伯牙的心中是十分欣慰的，因爲終於有了一位真正的知音。

生：俞伯牙的心中是十分興奮的，因爲他終於找到了自己的知音。

師：俞伯牙的心中一定是感慨萬千，這萬千的感慨又彙集成一句話，他一定會對鍾子期說什麼？

生：他一定會說，知我者，乃鍾子期也！

師：知我者，子期也！傳說，俞伯牙與鍾子期之間有着深厚的情意，伯牙曾爲等待子期在江邊的船上苦苦地守候了一夜，而子期也把伯牙視爲兄長，最後一次相見兩人依依不捨，灑淚而別。此時的伯牙與子期，你覺得他們還僅僅是一對音樂方面的知音嗎？

生：我覺得不只是音樂方面的知音，他們已經是一對生活上的知音。

師：他們已經成爲一對人生的知音！

生：我覺得鍾子期和俞伯牙不僅是音樂上的知音，是生命中的知音。因爲鍾子期能在俞伯牙的琴聲中知道伯牙的心情，十分關心俞伯牙，所以我覺得他們是生命中的知音。

師：俞伯牙與鍾子期的相遇絕不僅僅是音樂方面的心有靈犀，他們的相遇是一顆心和另一顆心的相遇！

生：他們有一種心靈上的交流。伯牙是善於彈琴的，他總是能把他的心情表現在琴聲裏面，而這時鐘子期在旁邊默默地聽着，能夠努力使自己領會琴聲的精神，所以不管在任何方面他們都能夠互幫互助，這對於俞伯牙來說應該是一種很大的快樂和幸福！因爲有這麼好的知音在自己身邊！

師：這真是：伯牙所念，鍾子期必得之。而那樣能夠完全瞭解自己的知音，在我們的人生路上，如果能夠遇到，真是太難得了。知音歡聚，一定是一幅非常歡樂、非常融洽的場面，是嗎？現在讓我們再來讀一讀這段話，請同學們感受知音歡聚的那份融洽與歡樂。

生：（飽含深情地讀）伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，曰：“善哉，洋洋乎若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。

師：這個同學的朗讀讓我們看到了真正的知音歡聚的那一份融洽，那一份歡樂！的確，多麼歡樂的相聚，多麼難忘的時光！無奈世事難料，子期不幸染病身亡！

（三）知音之死：

出示句子，學生讀：“子期死，伯牙謂世再無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。”

師：擗琴絕弦，終身不復鼓，這是怎樣的痛苦，這是何等的決心！伯牙怎麼就會認爲世再無知音了呢？

生：伯牙認爲鍾子期是他的知音，除了鍾子期沒有人能理解他，所以他就終身不復鼓了。

師：伯牙覺得除了子期再也沒有別人了，是嗎？

生：我覺得他們之間已經建立了一種非常深刻的友誼，子期死後，伯牙就覺得世界上再也沒有人來作他的知音了。

師：世再無知音，子期一死，他的心也跟着死了。

生：因爲只有子期才能聽懂伯牙的心聲，聽懂伯牙心中在想什麼，子期一死，伯牙就覺得世界上再也沒有他的知音了。

師：在遇到子期之前，伯牙聽到的讚美都是虛的，不着邊際的，膚淺的，是嗎？

生：俞伯牙和子期的關係是很好的，就像親人一樣，而子期一死，伯牙感到非常痛苦，所以他的心也跟着死了。鍾子期給他帶了希望，結果子期一死，俞伯牙對生活也絕望了，所以他覺得世界上再也沒有了解他的人了。

師：說得真好。在伯牙看來，這個世界上再也沒有第二個人了。伯牙不由得會想，當他鼓琴志在高山，再也無人能像子期那樣贊他——

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：志在流水，再也無人像子期那樣去讚歎——

生：善哉，洋洋乎若江河！

師：子期死了，伯牙的心也跟着死了。伯牙又要回到過去的生活中了，沒有知音，無人理解的日子，他已經不堪承受。這樣沉重的打擊，這無人能夠傾訴的痛苦，最後以一種最爲極端的方式表現了出來：擗琴絕弦，終身不復鼓！在這裏，伯牙“絕”的僅僅是“弦”嗎？這“終身不復鼓”的僅僅是琴嗎？他在斷絕琴絃的同時也斷絕了什麼？

生：他在斷絕琴的同時也斷絕了他在音樂道路上輝煌的前程！

師：音樂所帶來的樂趣全都斷絕了。

生：伯牙在斷絕琴絃的時候，同時也斷絕了他的心絃！他認爲已經沒有人能真正懂得他，所以他斷絕琴絃的同時也把自己給封閉起來了。

師：好一個斷絕心絃！絕得不僅僅是手上拿的弦，絕的分明是自己的心絃！

生：伯牙在斷絕琴絃時也斷絕了對未來的希望和嚮往。

師：一切美好事物的追求都因此而斷絕了！

生：伯牙在斷絕琴絃的同時也斷絕了他的人生，在他的人生道路上再也沒有一件事情能夠引起他的注意，沒有一件事情能夠引起他的希望，能夠點燃他的希望之火。

師：也就是說他在斷絕琴絃的同時也向整個世界關閉了心靈的大門。

生：我覺得還斷絕了他的快樂！因爲以前鍾子期聽他的琴聲，子期都能聽得出伯牙琴聲的好處，現在鍾子期去了，伯牙感到非常傷心！

師：所有的快樂都隨着子期的離去而化爲泡影！伯牙在斷絕琴絃的同時也斷絕了希望，斷絕了快樂，斷絕了對一切美好事物的追尋！只留下一片無邊無際的'寂寞、孤獨，絕望和心灰意冷。當你理解了伯牙此時的心情，你再讀讀這句話。

生：（齊讀）子期死，伯牙謂世無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。

師：死的不是別人，而是在這個世界上唯一的知音。而這個知音一死，在這個世界上就再也沒有這樣的知音了！再讀這句話。

生：（齊讀）子期死，伯牙謂世無知音，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。

五、回味絕弦：

師：明代小說家馮夢龍在《警世通言》這一本書中，用生動的筆觸描述了這個動人的故事。傳說，俞伯牙與鍾子期是在江邊相識。當時，伯牙在船上鼓琴，子期在岸邊聽見，伯牙所念，鍾子期必得之，二人從此成爲知音。無奈，月由陰晴圓缺，人有悲歡離合，鍾子期不幸染病身亡！子期死後，伯牙曾到子期的墓前悼念。面對子期的墳墓，伯牙情不自禁地想起了自己鼓琴，子期聽琴的情景——

出示課文（伴低沉悲涼的古典音樂），師生共讀課文。

師：在子期墓前，伯牙曾經寫下了一首短歌，來追悼自己的知音鍾子期。

出示短歌，師範讀：

憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴爲君死！

師：子期一死，俞伯牙又要回到以前那無人能理解的生活中去了，想到與子期在一起的種種歡樂，又怎能不加倍地想念自己的知音鍾子期呢？再讀課文——

學生讀課文。

師：擗琴絕弦，終身不復鼓！這正是——出示下列詩歌學生再讀：

摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

師：春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！可能我們並不缺乏聊天說笑、吃飯娛樂的朋友，但要找到真正心靈相通的知音卻是難上加難。子期一死，世再無知音，那一曲高山流水又彈給何人聽？只有這一段動人的故事千古流傳——

學生再讀課文。

師：讀了這個故事，你感動嗎？難受嗎？面對伯牙的痛苦與絕望，你想對他說什麼？也許你想勸勸他，也許你想安慰他，也許你還想讚美他，也許你還想到了別的，將你的想法寫下來。

學生寫，教師巡視；交流：

生：在茫茫人海中，俞伯牙與鍾子期的相遇是老天的安排，俞伯牙一種子期爲指引是多麼短暫啊，他們的故事流傳千古！

師：好一個流傳千古！

生：伯牙，我理解你此時的心情。你沒有了心靈依靠，我也替你難過，沒關係，我相信人生還是會有知音的。伯牙，你振作起來吧，我們都看着你，振作起來吧！

師：聽你的聲音，我知道你是一個善良的孩子，你理解伯牙，勸伯牙可以尋覓人生的第二個知音！

生：伯牙，知音卻難得。你的知音離你而去，這種痛苦是常人不能想像的，不能理解的，願你考慮再覓知音，這也是子期盼望的。

師：你也覺得俞伯牙可以再覓知音！

生：俞伯牙，你不要再傷感了，我相信你一定可以再找到知音的，我覺得人生有一個知音已經是很難得，我現在就有一位知己，我很珍惜，也很快樂。你不能這樣消沉下去，人生的路還很長，你要好好走下去，在音樂方面再創輝煌！

師：祝賀你，找到了一位自己的知音，你很快樂，是嗎？

生：伯牙，我十分同情你，月有陰晴圓缺，他的死也許讓你感到非常難過，但我想如果子期還活着，也一定不會贊成你摔琴絕弦的。他一定希望你在音樂方面再創輝煌！

師：你覺得如果子期在世，也一定不會希望自己的知音俞伯牙這樣消沉、絕望，是嗎？看來你是真正理解了知音的含義。

生：俗話說，世上沒有不散的宴席。你和鍾子期雖然是音樂上的知音，生活上的知音，生命中的知音，心靈上的知音，但是總有一天會分開的，所以你不必太過悲傷，振作起來吧！

師：你覺得人生在世，聚散乃是家常事，是嗎？那麼，完全可以把自己的心打開，不必把整個心靈關閉，人在任何時候都要走一條寬闊的路！

生：伯牙，別難過了。子期一死，但你們真正的友誼留下來了，雖然知音難覓，但是曾經有這樣一個知音與你爲伴，你應該知足了！

師：子期雖死，俞伯牙與鍾子期的這段動人的故事，卻並不因爲子期的死，也並不因爲時間的流逝，而失去它的光彩。我們現在不是在讀、在品、在討論這個故事嗎？聽了剛纔同學們的看法，我也忍不住在想，其實我們每一個人又何嘗不在苦苦尋覓自己的知音呢？知音不分年齡，你分職業，不分性別，不分階層，雖然知音的範圍如此廣泛，但並不意味着人人都能成爲我們的知音。有道是千古知音最難覓！知音難求，如果我們擁有自己的知音，那是命運的恩賜，那是人生的幸運，應該備加珍惜；但假若沒有知音，或者和伯牙一樣曾經擁有知音但最後失去了知音，我們也可以把尋覓知音作爲一種人生的追求——也許我們最終依然是一無所獲，但幸福往往不在結果，而在於尋求的過程之中。所以我希望同學們看到的不僅僅是一場悲劇，我們更應該從這個故事中見證一份人生的美好，感受一份人生的溫暖……再讀讀這個故事。

學生再讀課文。

六、深悟絕弦：

師：對知音的尋求是超越時空的，每個時代的人都忍不住發出知音難求的感嘆。兩千多年來，伯牙子期的故事不僅在民間廣爲流傳，在各種正史典籍中也均有記載：《呂氏春秋》、《列子》、《警世通言》（課件出示）。關於這個故事，人們有讚歎的，有遺憾的，更多的人思緒萬千。但是沒有人能夠否認這是一個動人的故事，俞伯牙和鍾子期已經成爲知音的代名詞。後人根據這個動人的故事，編寫了一首同樣動人的樂曲，這首樂曲的名字就叫《高山流水》。現在讓我們一起欣賞這一曲《高山流水》。（播放《高山流水》樂曲請學生欣賞）

師：這一段動人的樂曲後來成爲我國十大古典名曲之一。而這段伯牙絕弦的故事，不同的人看問題的眼光會不一樣，現在的我們和將來的我們看問題的眼光也會不一樣。那麼，我們完全可以有自己的理解，有自己的答案，當然也可以留在以後的人生中慢慢去思考，去品味。最後讓我們伴着那一曲動人的《高山流水》再讀讀這個故事——

學生再讀課文。

師：這正是：伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。

下課！

附課文：

伯牙絕①弦

伯牙善鼓②琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山③，鍾子期曰：“善哉(zāi)④，峨(é)峨⑤兮(xī)⑥若泰山！”志在流水，曰：“善哉，洋洋⑦乎若江河！” 伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂⑧世再無知音，乃擗(pǐ)⑨琴絕弦，終身不復鼓。

註釋：

①絕：斷絕。②鼓：彈。③志在高山：心裏想到高山。④哉：語氣詞，表示感嘆。⑤峨峨：高。⑥兮：語氣詞，相當於“啊”。⑦洋洋：廣大。⑧謂：說。⑨擗：摔。

資料鏈接：

俞伯牙、鍾子期是我國春秋時代人，據說俞伯牙是楚國有名的音樂家。關於他們二人成爲知音的傳說，《呂氏春秋》《列子》等古書均有記載，也流傳於民間。我國古詩常有提及，如，“借問人間愁寂意，伯牙絕弦已無聲。”“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。”“鍾期久已沒，世上無知音。”明代小說家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。

由於這個傳說，人們把非常瞭解自己特長的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻樂曲的高妙或知心朋友。