八年級下冊語文教學設計：《滿井遊記》
一、整體感知
袁宏道始終無意於仕途，萬曆二十年（1592）就中了進士，但他不願做官，而去訪師求學，遊歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶遊玩，寫下了很多著名的遊記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用遊山？”“與其死於牀，何若死於一片冷石也。”（《開先寺至黃岩寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。
明神宗萬曆二十六年（1598），袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京。他只好收斂起遊山玩水的興致，來到北京，被授予順天府（治所在北京）教授。第二年，升爲國子監助教。本文就寫於這一年的春天。
袁宏道生於江南（湖北公安）。北國的寒冷，多少阻住了他的遊興。文章的第一段，就寫了這種欲遊不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對北方人來說本不足爲奇，但對一個在江南長大的人來說，卻是不可忍受的。作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節後，餘寒猶厲”則是他親身的感受和體驗了。一個“餘”字，一個“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無遺。那麼，其具體表現是什麼呢？作者用了極其簡練的語言來描繪：“凍風時作，作則飛沙走礫。”不說“寒紜薄襖浞紜倍怠岸撤紜保庠謁得骱淶某潭齲脖礱髯髡叨浴把嗟睾鋇拿舾小Ｕ庋窳擁奶炱緩謾熬執僖皇抑冢霾壞謾薄４印懊棵胺緋坌校窗儼介怠崩純矗髡卟恢齬嗌俅緯⑹裕嘉弈味欏?
第二段是全文的主體部分，寫郊遊的所見所感。“欲出不得”的壓抑並沒有打消作者出遊的念頭，反而激發了他出遊的熱情。等待“天稍和”，作者就偕同“數友”，如脫籠之鳥，飛出城門，來到郊外。但見長堤高柳，大地回春，空曠遼遠，一派生機。作者寫景，主要寫了水光山色，柳條麥田，以及遊人的歡欣，魚鳥的“悠然自得”。其中寫水寫山的部分是重點。作者先用白描的手法刻畫，“波色乍明，鱗浪層層，清澈見底”，繪出初春水光；“娟然如拭，鮮妍明媚”畫出春山之態。然後，分別用兩個長句作喻，水如新開之鏡，山如髻鬟始梳，新奇而生動。寫柳條突出其“將舒未舒”的姿態，寫麥田說其“淺鬣寸許”，都是典型的早春景緻。寫人雖寥寥數語，卻頗爲傳神。“泉而茗者，而歌者，紅裝而蹇者”，將品茶、飲酒、騎驢觀賞諸畫面合爲一組鏡頭，雖曰“未盛”，已是熱鬧非凡。更有曬太陽的鳥，吸水戲浪的魚，它們的快樂不亞於遊人，彷彿羽毛鱗鰭之間“皆有喜氣”。最後作者總括一句：“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。”這一句迴應首段，是對自己冒寒出遊的肯定，並對“城居者”困坐京城不知大好春光表示惋惜。
文章最後一段以議論作結，再次表明作者寄情山水的興趣。“不能以遊墮事”，這是對那些熱中仕途功名的官僚而言的。至於作者本人，本無意於在政治上進取。何況他現在只不過是一個小小的教官，當然可以“瀟然于山石草木之間”。“惟此官也”，既是自嘲，也是自傲。“餘之遊將自此始，惡能無記？”這完全是柳宗元《始得西山宴遊記》的口吻。但所不同的是，柳宗元果然一遊再遊，寫出了《永州八記》；袁宏道也許再沒有重遊滿井，因爲第二年八月，他就告假回鄉，過上了隱居的生活。以後雖又出仕，終非所願，年僅四十二歲病逝。
二、問題研討
1．郊田之外未始無春：一個孤獨者的漫步。
“始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也”一句，是本文的畫龍點睛之筆。這句話看似爲作者不經意之談，是在爲自己出城郊遊找藉口，實則大有深意。袁宏道25歲中進士，不受官，請假歸家，又與兄宗道、弟中道遍遊楚中，縱情山水，訪師問學，可見他追求自由的天性。袁宏道的遊記散文，也充滿了疏放不羈的精神，是對大自然的熱愛，是對官場的厭倦，是個性的張揚和抒發。他是一個漫步郊原的孤獨者，“瀟然于山石草木之間”，遺落世事，在與自然風物的對話中，感受自由的可貴。
2．白描的筆法。
作者寫景，不堆砌詞藻，而是用極爲簡練的筆法勾勒出來。如寫水爲“波色乍明，鱗浪層層，清澈見底”，寫柳條爲“將舒未舒，柔梢披風”。這種表現方法，沒有誇張、渲染和烘托，而形象卻鮮明如畫。
3．擬人的寫法。
作者寫山，用倩女新妝作喻，寫魚鳥，說它們洋溢着喜氣，都是用了擬人的寫法。這種表現方法，可以增加景物的動感或“靈氣”，同時也融入作者的主觀情感。把景物擬人化，是袁宏道常用的寫景方法。如他說蘇州虎丘“如冶女豔妝”（《上方》），寫杭州西湖爲“山色如娥，花光如頰”（《初至西湖記》）。在《滿井遊記》中這種寫法也很突出。
4．比喻的妙用。
比喻的表現方法雖然很常見，但袁宏道運用起來自有他的新奇之處。在這篇遊記中，比喻大多是用來寫景的，如上文分析過的寫水寫山的句子；但也有的是寫人（自身）的，如形容自己出城遊玩爲“脫籠之鵠”。這些比喻都很恰當，因爲是出自作者深切的體會和感受。
三、教學建議
1、學習本文，應重點引導學生把握作者個性化的寫景抒情風格，並結合完成課後練習，體會本文白描和擬人手法的運用以及比喻句的表達效果。教學中，可以以提問的方式爲主，輔之以必要的解說或訂正。
2、袁宏道的山水遊記更注重對大自然的客觀描寫，也揭示出人們遊山玩水的愉悅心情，這與唐宋時代的遊記重寄託重理念的寫法完全不同。可將本文與本單元前幾篇課文作比較閱讀，體會它們的不同特點。袁宏道的遊記散文現存九十多篇，成就很大。有興趣的同學可以找來選本作擴展閱讀。
3、組織一次春遊，仿照本文的風格寫一篇遊記，要求語言簡練，寫出獨特的感受。
四、有關資料
1、參考譯文
北京一帶氣候寒冷，花朝節過後，冬天餘下的寒氣還很厲害。冷風時常颳起，颳起就飛沙走石。拘束在一室之中，想出去不可得。每次冒風疾行，不到百步就（被迫）返回。
二十二日天氣略微暖和，偕同幾個朋友出東直門，到滿井。高大的柳樹夾立堤旁，肥沃的土地有些溼潤，一望空曠開闊，（覺得自己）好像是逃脫籠子的天鵝。這時河的冰面剛剛融化，水光才閃爍發亮，像魚鱗似的浪紋一層一層，清澈得可以看到河底，亮晶晶的，好像明鏡剛打開，清冷的光輝突然從鏡匣中射出來一樣。山巒被晴天融化的積雪洗過，純淨新鮮，好像剛擦過一樣；嬌豔明媚，（又）像美麗的少女洗了臉剛梳好的髮髻一樣。柳條將要舒展卻還沒有舒展，柔軟的梢頭在風中飄蕩，麥苗破土而出，短小如獸頸上的毛，才一寸左右。遊人雖然還不算多，（但）用泉水煮茶喝的，拿着酒杯唱歌的，身着豔裝騎驢的，也時時能看到。風力雖然還很強，但走路就汗流浹背。舉凡（那些）在沙灘上曬太陽的鳥，浮到水面上吸水的魚，都悠然自得，羽毛鱗鰭當中都透出喜悅的氣息。（我這）才知道郊野之外未嘗沒有春天，可住在城裏的人（卻）不知道啊。
大概說是不能因爲遊玩而耽誤公事的，流連忘返在山石草木之間的，只這個官兒罷了。而此地正好離我近，我將從現在開始出遊，怎能沒有記錄？（這是）萬曆二十七年二月啊。
2、公安派（胡小偉）
明代文學流派。代表人物爲袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫爲湖廣公安（今屬湖北），故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。
公安派成員主要生活在萬曆時期。明代自弘治以來，文壇即爲李夢陽、何景明爲首的“前七子”及王世貞、李攀龍爲首的“後七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大曆以後書勿讀”的復古論調，影響極大，以致“天下推李、何、王、李爲四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬曆間李贄針鋒相對提出“詩何必古選？文何必先秦？”和“文章不可得而時勢先後論也”的觀點，振聾發聵，他和焦、徐渭等實際上成爲公安派的先導。
公安派的文學主張發端於袁宗道，袁宏道實爲中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。公安派的文學主張主要是：
①反對承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前後七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風，衆口一響”的現象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無識”（《/lw/>論文》）。他們主張文學應隨時代而發展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》），“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也”（袁宏道《與江進之》）。不但文學內容，而且形式語言亦會有所變化而趨於通俗，這是因爲“性情之發，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨於俚又變矣”（袁中道《花雪賦引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”（袁宏道《雪濤閣集序》）衝破一切束縛創作的藩籬。
②獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現和真情發露，接近於李贄的“童心說”。他們認爲“出自性靈者爲真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”（袁宏道《識張幼於箴銘後》），進而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》），這就包含着對儒家傳統溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創作過程解釋爲“靈竅於心，寓於境。境有所觸，心能攝之；心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”（江盈科《敝篋集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然後人人有一段真面目溢露於楮墨之間”（袁中道《中郎先生全集序》），就能實現文學的革新。
